儒學三千年（2）

儒學三千年（2）
孔子誕生前百年，發生「葵丘之盟」。齊桓公招集中原各諸侯開會。當時，南方長江流域（現在的湖南一帶）的楚國變強盛。楚國是個野蠻的軍事強國。中原各諸侯都稱「公」，沒有人敢稱「王」。因為周雖然衰微，畢竟還是「王」。可是楚卻大膽地稱「王」。
楚王說：「我們是蠻夷，所以不跟隨中國的號諡。」為了稱「王」，居然承認自己是蠻夷！楚雖不懂禮儀，卻很會打仗。而且不斷北上，威脅中原各國。中原各國必須團結起來才行。首先必須制定共同憲法之類的東西。這是「葵丘之盟」的目的。「葵丘之盟」總共有五條。孟子稱其為「命」。神的命令之意。
第一條「初命」為：誅不孝。不得樹子而易。不得以妾為妻。
第一條當然最重要。「孝」後來成為儒家的基本道德。「春秋左氏傳」也有「孝，禮之始也」。「誅」不一定是「誅殺」，也可能是「誅責」。不過既然放在第一條，應該是重罪無疑。「樹子」是諸侯的後繼者。變換後繼者，常常引發動亂。把妾變換成正妻，也是禁忌。周幽王寵愛褒姒，廢正妻申后，引起內亂，這是前車之鑑。
第二條「再命」為：尊賢育才，以彰有德。
第三條「三命」為：敬老慈幼，不忘賓旅。
「賓」就是待在國內的外國人，「旅」就是旅行者。不能只保護自己的人民，對外國人和旅行者也要善盡保護之責。
第四條「四命」為：士人不得世襲官職、不得兼任官職。不得任意殺士大夫。
第五條「五命」為：不得任意破壞堤防，不得任意停止糧食的出口。若有分封功臣，應該告知天下（包括周天子）。
「孟子」裡對「葵丘之盟」如此描述：諸侯綁縛牲畜，簽寫文件，不喝血。
以前的會盟，都是要殺牲畜，彼此喝牲畜的血，證明大家的誠心。而「葵丘之盟」只是「綁縛牲畜」，並沒有殺牲畜，並且也沒喝牲畜的血。這是誓約形式的重大改變。
儒者平常穿戴儒服：寬敞的衣服、圓形的冠帽、方形的鞋子。一看就知道是儒者。為什麼戴圓形的冠帽、穿方形的鞋子呢？因為儒者認為「天圓地方」，這樣穿戴既知「天時」，又知「地形」。似乎有些形式主義。
莊子對此很不以為然。有一次，魯哀公對莊子說：「我國有許多儒者，可是卻沒有人學你的哲學。」
莊子回答說：「王請下令：沒有真正學儒學的人而穿儒服者判死罪。」魯哀公依照莊子的建議下令。結果大家立即都把儒服、圓形的冠帽、方形的鞋子全部拋棄。全國看不到任何一個儒者打扮的人。
這個故事出自於「莊子」。顯示莊子瞧不起儒家的形式主義。
從庶民變成皇帝的劉邦也很討厭儒家的形式主義。他曾經命令儒者脫下儒帽，在裡面撒尿。
當時有一位名叫孫叔通名聲不怎麼好儒者。一開始，孫叔通是秦皇島的臣子，後來變成劉邦的臣子。當孫叔通知道劉邦在儒帽裡面撒尿，趕緊脫掉儒服，改穿楚服。因為他知道劉邦喜歡楚服，因此迎合君主的喜好。
根據「莊子」的故事，孔子在世時，形式主義的歪風就已經漫延。三百年後，孫叔通更提供了儒家墮落的樣本。
劉邦心直口快。可是他逐漸厭惡臣下的沒大沒小。他想要改變臣下這種粗魯的作風。孫叔通善於察言觀色，知道劉邦的心意。便建議劉邦召喚魯國的儒者，要他們制定「朝儀」。
劉邦說：「他們能制定出不太難的朝儀嗎？」劉邦擔心儒者會制定出複雜的朝儀。他最討厭煩瑣的形式。
孫叔通回答說：「禮這個東西，可以依時世人情，而節減、修飾。」
劉邦說：「好吧！讓他們做做看，不過要制定出簡單的朝儀。我也必須能懂的朝儀。」
孫叔通便召喚魯國三十多位儒者，要他們制定了劉邦也能懂的「朝儀」。西元前200年開始實施。過去集會時，群臣吵吵鬧鬧，現在則安靜無聲。大家彬彬有禮。劉邦嘆道：「我現在才知道當皇帝的尊貴。」便命孫叔通為太常（儀禮祭祀之官）。並賜他黃金500斤。孫叔通有一百多位弟子，都因此而獲得工作。
儒家在漢初還不是思想界的主流。漢文帝的皇后竇氏是個熱忱的老子崇拜者。宮廷的氣氛也是黃老。漢初認為老莊思想是黃帝傳給老子，故稱「黃老」。漢文帝的兒子漢景帝的時候，有一天，皇太后竇氏問一位儒者轅固生對老子思想的看法。轅固生說：「那只是下僕的東西罷了。」皇太后竇氏聽了，非常憤怒，命人把轅固生丟到豬圈裡。
漢武帝時，由於大儒者董仲舒的建議，儒學國教化。從那時開始，儒學成為中國的主流思想。
詩人陸游（陸放翁）出生於1125年，所以比朱熹年長五歲。陸游二十歲時結婚。他的妻子叫唐琬，是位美女。陸游非常愛她。可是陸游的母親卻討厭唐琬這個媳婦。在母親的命令下，陸游不得不與唐琬離婚。離婚後，兩人各自再婚。經過十年，31歲的陸游在一個稱為「沈園」的公園，與唐琬不期而遇。唐琬與她的新丈夫在一起。唐琬對新丈夫說：「那個人是我的前夫。」那位新丈夫便很大方地送給陸游酒餚。陸游對這件事很難忘。74歲時，陸游寫下一首詩，如下：
沈園
夢斷香消四十年
沈園柳老不吹綿
此身行作稽山土
猶弔遺蹤一泫然
意思是說：從那之後已經四十年，那棵柳樹和我都長了同樣的歲數，連綿絮都不吹落。我這副身驅遲早要埋在會稽山的土裡。不過一旦造訪會想起那個人的地方，我仍舊會淚流滿面。
唐琬在沈園與陸游不期而遇後，不久，就去世。這首詩是中國的詩裡面很少見的愛情詩。
16世紀時，耶穌會傳教士到亞洲傳教。他們知道中國是亞洲的老大哥，若要日本信天主教，先讓中國信天主教，必然水到渠成。他們知道在日本，禪僧的社會地位很高。因此以為在中國也是一樣。他們到了中國，便穿上僧服傳教。不久就發覺僧侶在中國並不像在日本般受人尊敬。僧侶反而是被人瞧不起的對象。他們發覺在中國，地位較高的是儒者。於是耶穌會傳教士趕緊脫掉架裟，留起頭髮，穿起儒服。從「西僧」搖身一變為「西儒」。
耶穌會傳教士在中國傳教，碰到一個問題。那就是，中國讀書人祭祀祖先、祭祀天地、祭祀孔子，這是不是宗教行為？如果是宗教行為，那就和天主教相抵觸，必須禁止中國信徒這麼做。可是中國讀書人習慣於每月初一和十五日到「文廟」（孔廟）行香。這幾乎是一種義務。中國官員接到新任命時，一定要到孔廟拜拜。因此若要禁止中國讀書人到孔廟，應該很難讓他們接受天主教信仰。於是耶穌會傳教士基於中國的狀況，容許中國讀書人拜祖先與孔子的牌位。所以耶穌會傳教士在中國的傳教，相當順利。
可是在天主教之內，耶穌會有競爭者，多明我修道會（Dominico）與方濟各修道會（Francisco）。他們不採取耶穌會的「適應主義」，而是採取「嚴格主義」。因此他們在中國的傳教，當然挫敗。他們看到耶穌會傳教士的成功，不禁嫉妒起來，便向羅馬教宗告狀，說耶穌會在中國的傳教，是異端行為。
當時掌握宗教審判所的是多明我修道會。他們曾經判哥白尼（Copernicus 1473－1543）與伽利略（Galileo 1564－1642）為異端。因此他們當然反對中國讀書人拜祖先與孔子的牌位。
（待續）
理州上 2011年4月好日