儒學三千年（3）

儒學三千年（3）
結果，明朝政府於1637年，將多明我修道會與方濟各修道會驅逐出境。7年後，明朝滅亡。多明我修道會士回到歐洲後，於1643年向羅馬教宗告發耶穌會在中國的傳教違反天主教教義。1645年，教宗認同宗教審判所的判決，認為應該禁止中國信徒敬拜祖先與孔子。
在中國的耶穌會會士接到教宗的命令後，認為教宗的判斷有誤，便上告反駁。耶穌會的解釋是：中國信徒敬拜祖先與孔子，是追憶、緬懷，不是宗教行為。1656年，教宗亞力山大7世認同耶穌會的解釋。但是多明我修道會與方濟各修道會一點也不退讓。
由於1665年清朝鎮壓天主教，新教宗克利蒙斯9世宣佈前教宗亞力山大7世的命令無效，再度反對中國信徒敬拜祖先與孔子。
喜愛西方文化的康熙皇帝去世後，繼任的雍正皇帝採取禁教政策。
鴉片戰爭二年後，1844年，在列強的壓迫下，清朝政府同意讓天主教自由傳教。
1939年，教宗皮屋斯12世修正羅馬教廷對中國信徒敬拜祖先與孔子的看法，同意中國信徒可以懸掛孔子肖像也可以掃墓，並且可以到孔廟敬拜孔子。
「孟子」盡心上，有孟子對楊子（楊朱）與墨子的批評，如下：
孟子曰：「楊子取『為我』，拔一毛而利天下，不為也。墨子『兼愛』，摩頂放踵利天下，為之。子莫『執中』，執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」
根據這段文字，楊子似乎是徹底的個人主義。因為如果不符合自己的利益，即使拔一根毛，可以有利於天下，也不願做。剛好與主張「利他主義」的墨子相反。
可是根據「淮南子」，楊子是「全性保真，不以物形所累。」這裡所說的「物」，是指外界。「不以物形所累」就是不被外界所影響之意。若真是如此，那麼楊子主張的應該是保全自己的本性與真實，不被外界所影響。他主張的應該不只是個人主義，而是不輕易動搖的自我。這樣的人，對統治者來說，無疑是個麻煩人物。因為中國政府一向喜歡干涉人民。如果討厭被干涉的人民增多了，對政府來說，可真是一大困擾。
楊子沒有著作留下，可能是被統治者燒毀之故。焚書不是秦始皇的專利。在反體制這點上，墨、楊兩家最突出。
清末的康有為（1858－1927）的代表作是「孔子改制考」。他認為孔子並不保守，孔子是位改革者。不過如果孔子是位改革者，儒家文憲卻有不少地方與這個命題相違背。因此，康有為又寫了一本「新學偽經考」，來支持他的理論。「新」是指王莽（西元前45－西元23）創立的「新朝」。內容是說王莽為了合理化他篡漢的事實，便命令學者劉歆偽造經書。我們現在讀的儒家文憲都是不能相信的偽作。
在康有為的立論下，儒家，以及孔子，不僅不是阻擋現代化的怪物，而且還是改革的同志。
民國初年，社會上有「尊孔」的聲音。當時的教育部長蔡元培（1868－1940）反對尊孔，認為這樣違反信仰的自由。蔡元培還主張「廢孔祀」，結果遭到保守派報紙的猛烈攻擊。各地還出現「孔教會」、「孔道會」的團體。尊孔運動如火如荼。
對當時的大總統袁世凱而言，尊孔運動是樂於見到的發展。1913年，袁世凱下令「尊崇孔聖」。三個月後，「孔教會」向政府請願訂孔教為國教。「孔教會」的成員有嚴復（1853－1921）、夏曾佑（1863－1924）、梁啟超（1873－1929），都是當時社會上的知名人士。不久，「孔教會」推康有為為會長。
在「論語」子路篇，子路問孔子：「如果衛國請您去施政，您會先做什麼？」孔子回答：「必也正名乎。」
後來王莽就根據這句話，在篡漢取得政權後，開始「正名」起來。例如，把「長安」改成「常安」，把「匈奴」改成「降奴」。他發覺匈奴不高興，就趕緊又改成「恭奴」。簡直是兒戲。中國人把這種行為叫做「換湯不換藥」。這讓人想起民進黨取代國民黨拿到政權後，便要把中正紀念堂的「大中至正」換掉，也有人提議要將國歌中的「吾黨所宗」改成「吾民所宗」。這都是儒家「形式主義」的遺毒。
東漢光武帝劉秀的兒子劉英據說是中國第一位佛教信徒。在中國歷史上，道教經常和佛教論戰。儒家總是隔岸觀火。歷史上有所謂「三武一宗法難」。「一宗」是指955年後周世宗的「廢佛」。嚴格地說，應該談不上「廢佛」。而是在僧尼出家時，予以考試。所以應該算是改革當時已經墮落的佛教。「三武」則是指446年北魏太武帝、574年北周武帝和845年唐武宗時的「廢佛」。
北魏太武帝的法難是道士寇謙之和道教信徒崔浩引起。北周武帝的法難是道士衛元嵩和張賓引起。唐武宗的法難是道士趙歸真引起。當時到唐留學的日本僧圓仁也被強迫還俗。北周武帝「廢佛」時，召集了儒、道、佛三教的人與文武百官二千餘人，進行大辯論。不過，實際上是道與佛的對決。569年，第一次大辯論召開。只有討論道與佛。573年，再度召開大辯論。這次儒也參加。574年，北周武帝根據辯論結果，下令全部銷毀佛像、佛經。命令和尚、道士還俗。並禁止「諸淫寺」。
當道教與佛教對決白熱化時，儒家總是隔岸觀火，並且漁翁得利，成了最後贏家。
就這樣，北周武帝時，道與佛被淘汰，剩下儒家。篡奪北周的是隋朝。隋朝不僅繼承北周儒家至上的體制，隋煬帝還於606年創立科舉制度。四書五經成了必考科目。考生必須把四書五經背得滾瓜爛熟才有希望金榜題名。可是儒家思想變成必考科目後，儒家喪失了大部份理想。儒家的理想本來是在培養出均衡發展的教養人。可是現在「六藝」之中的「射」與「御」，由於不是考試科目，考生棄之如敝屣。「數」也不是進士科的考試科目，也遭到淘汰命運。中國在科舉時代，就這樣喪失了無數理工人才！多才多藝的人在科舉考試戰場上，很難成為勝利者。事實上，他們才是儒家心目中的理想人物。
中國有一句話「登龍門」。「龍門」是在山西省與陜西省的交界處。是黃河的一部份。那裡有三級瀑布。人們看到那三級瀑布，就聯想到科舉。科舉也分成縣級考試、省級考試、中央級考試三級。據說龍門的鯉魚要是能連續躍過三級瀑布，就能變成龍。中國有一句成語「鯉躍龍門」就是這麼來的。
考試越難，考試科目以外的知識就不會被人理睬。中國就這樣喪失了許多數學、音樂和其他領域的人才。蒙古人統治中國時，曾經數十年廢止科舉制度。在那期間，產生了元朝文化的精華「元曲」。關漢卿、馬致遠、鄭德輝、白樸等名家輩出。
這並不是中國人突然出現寫戲曲的才能，而是有些人本來就有那樣的天賦，只是以前整顆心都放在科舉考試上，不知道自己有這個天賦罷了。如今政府廢止科舉制度，這種才能便自然顯露出來。
以前寫故事、腳本的人大半是考科舉失敗的二流文人。如今因為廢止科舉制度，一流文人也來寫故事、腳本，當然會產生佳作。「水滸傳」的作者施耐庵與「三國演義」的作者羅貫中也是這個時代的人物。
（待續）
理州上 2011年4月好日