歷史探微
（亞歷山卓圖書館）
西元前3世紀，埃及王托勒密創設了
亞歷山卓圖書館。之後，歷代國王不斷
增加藏書，成為50萬至70萬本藏書。
是古代藏書量最多的圖書館。西元前
48年，亞歷山卓戰役時，
亞歷山卓圖書
館被羅馬軍放火燒，後來雖然重建，但
是640年，伊斯蘭教徒攻陷亞歷山卓的
時候，
亞歷山卓圖書館再度被放火燒。
那時候，伊斯蘭將軍阿姆爾請示國王
Umar一世（在位634-644）如何處置
亞歷山卓圖書館，Umar一世回答：
「如果圖書館的藏書內容違反了可蘭
經，那就是有害的書籍；如果圖書館的
藏書內容與可蘭經一樣，那就沒有必要
存在。所以不管如何，都燒了吧！」這
句話在焚書的歷史上非常有名。
阿姆爾根據Umar一世的指示，把圖書館
的藏書拿到亞歷山卓的四個公共浴場
當作燃料燃燒。據說花了半年才把所有
的藏書都燒完。
（懷疑耶穌）
由於基督耶穌在新約聖經裡施展太多
令人不可思議的神蹟，尤其祂死後3天
再度復活更是令人難以相信，因此難免
會有人懷疑耶穌。例如，德國宗教哲學
者Strauss（1808-1874）在他寫的「耶
穌傳」認為耶穌只是一個平凡的歷史人
物，新約聖經裡的神秘故事只是神話而
已。Strauss甚至認為耶穌以為自己
是救世主這件事，是一個宗教天才的
妄想。而耶穌的神性則只是祂的門徒與
後來的基督徒加在耶穌身上的「理想」
罷了。從研究學問的層面來看，
Strauss的實證性歷史研究有其意義，
但是他以理性對耶穌的理解，卻產生了
極端的傾向。最具代表的是德國的歷史
學者Bauer（1809-1882）。他經過研究
之後，認為耶穌在歷史上並不存在。
這種無神論的想法後來還影響馬克思。
耶穌的神性完全被除掉，祂變成被壓抑
階級的民眾領導者。教會也被認為是
一種原始共產主義。
接著有些學者以精神病理學的角度來
研究耶穌。甚至有人認為耶穌是偏執狂
患者。
另一方面，教會也開始對這種以理性態
度來理解耶穌的現象展開批判。例如，
法國神學者Schweitzer（1875-1963）
的研究。
德國的新約學者Dbelius（1883-1947）
以及德國的聖經學者Bultmann（1884-
1976）等人認為耶穌的復活有重大意義。
以往批判聖經的學者認為四個福音書中
關於耶穌復活的記載分別不同，因此懷
疑耶穌復活的真實性。然而，在那些不
同記載的背後，很可能存在著讓驚慌
四處逃亡的門徒們，在重新鼓起勇氣時，
有異常事情發生。這個異常事情可能就
是耶穌的復活。
（中日醫學史）
中國的醫學大概起源於西元前3千年左
右。根據傳說，那時候最有名的醫生
是神農與黃帝。這兩人被稱為「中國醫
學之祖」。據說神農嚐百草，嚐了70種
毒。黃帝命令深懂藥性的大臣岐伯嚐本
草，寫出「草經本」。
隋朝的巢元方於610年著有「諸病源候
論」，對於病症的記載非常詳細，分為
內科、外科、婦產科、耳鼻科、皮膚科、
小兒科，可惜的是書中也摻雜了迷信的
部分。
唐朝的孫思邈著有「千金方」，書中提
到治療法有飲食療法與藥物療法兩種。
值得注意的是「千金方」還提到醫生
應該遵守的倫理。
西元前開始，中國就透過西域和西歐交
流。西方的文化與西方的醫學也傳入中
國。738年，西方的醫生來到中國。但
是在這100年前，聶斯托里教派（景
教）的僧侶就來到中國。他們可能也
帶來西方的醫療。1270年，
聶斯托里教
派的Frank與Sergius來到中國。他們
一面傳教，一面從事醫療。
利瑪竇（1552-1610）來到中國後，寫了
一些科學書，其中包括西方的醫學書。
1621年來到中國的Terrenz是醫生、哲
學家與數學家。Terrenz在中國出版了
「人身概說」，把西方解剖學的知識
第一次介紹給中國。
在日本，608年遣隋使小野妹子第二次
到中國時，惠日與福因兩人，為了學習
醫學，跟著一起去中國。這兩人在中國
留學了15年後，帶著許多醫學書歸國。
1543年葡萄牙商船來到日本的種子島，
西方的文化從此傳入日本。
日本的醫生原本深信中國傳到日本的
五臟六腑說，可是，醫生山脇東洋
（1706-1762）於1754年，親自觀察
解剖死刑犯的屍體，認為五臟六腑說
是錯誤的。而且，山脇東洋看過西方的
解剖書，他認定西方的解剖書才正確無
誤。
山脇東洋是宮中侍醫，以他的崇高地位
公開攻擊五臟六腑說的謬誤，影響很大。
不過日本各地有人聽說山脇東洋解剖屍
體，認為很殘忍而無益。即使如此，後
來相繼有人解剖屍體。其中一位是山脇
東洋的門徒栗山孝庵。栗山孝庵在1759
年進行解剖屍體時，發現胰臟。五臟六
腑之中，並沒有胰臟。因此這是日本人
以往不知道的人體器官。
（待續）
2016年好日
贖罪者理州上
沒有留言:
張貼留言