歷史探微
（不抵抗主義）
對殘暴政府，犧牲者可以採取的反應有
暴力性與非暴力性。
不抵抗主義是非暴
力性反應的一種。殘暴政府若很強勢，
暴力性反抗會被強烈鎮壓而失敗。非暴
力性反抗則不走這條愚蠢的路，不以暴
制暴。西元前後左右，被希臘與羅馬征
服的中近東各文明的宗教裡，產生不抵
抗主義。基督教、密特拉教、大乘佛教、
印度教等對世俗採取的態度就是
不抵
抗主義。當羅馬皇帝強迫基督徒對其膜
拜時，基督徒以殉教來回應。中世紀時
的基督教卡特利派反對戰爭，近世初期
的基督教再洗禮派也反對戰爭，接下來，
貴格會也反對戰爭。再洗禮派中的一支
摩拉維亞派反對在法庭宣誓、擔任軍事
職務、擔任官職。最初反對戰爭的是17
世紀英國的貴格會教徒。
甘地採取的是介於不抵抗主義與與非暴
力性反抗之間的路線。托爾斯泰的不抵
抗主義則非常徹底。托爾斯泰與再洗禮
派、貴格會一樣，都受到基督教不抵抗
精神的影響，主張在暴力加害者回心轉
意之前，被害者都必須忍耐一切痛苦。
托爾斯泰認為克服邪惡最佳的方法是不
抵抗。托爾斯泰不但反對軍備、戰爭、
民族主義，也反對警察與司法制度，甚
至反對國家機構。這種想法已經是無政
府主義了。托爾斯泰認為不要去抗拒這
些邪惡，因為這樣心中會產生怒火，而
喪失說服加害者的冷靜力量。
托爾斯泰對國家的批判是結合俄羅斯的
無政府主義與耶穌的教誨。托爾斯泰的
想法在很多地方與甘地相通。
（猶太教）
西元前538年，波斯王居留士二世征服
巴比倫時，解放了被巴比倫俘虜的猶太
人。猶太教就是在這時候產生的。猶太
人回到故國巴勒斯坦，並且於西元前
517年，獲得波斯王的許可，重建耶路
撒冷的神殿。但是，神殿於70年被羅
馬軍破壞了。猶太人也被趕出耶路撒冷。
猶太教教義的特色，第一是徹底的一神
教。耶和華是唯一絕對的神，沒有其他
神的存在。第二是律法主義。
整部舊
約聖經是猶太教的律法。不過，猶太教
最重視的律法是摩西的十誡。此外，舊
約聖經的律法學者所寫的註解全集，也
就是「猶太聖法經傳」（Talmud）也是
重要的律法。裡面詳細規定從安息日必
須注意的事項到祈禱的儀式，以及日常
生活。
猶太人認為律法是神對猶太人發出的命
令，因此必須絕對遵守律法。然而，律
法逐漸形式化，變得很繁雜。例如從星
期五日落到星期六日落的安息日，不可
工作，不可剪頭髮、剪指甲，也不可縫
衣服和寫文字，甚至發生火災時，也不
可滅火。耶穌就是反對這種繁雜的律法
主義。猶太教第三個特色是認為猶太人
是神的選民。猶太人從巴比倫回國後，
因為擔心被周遭的異民族同化，而產生
選民思想。第四個特色是認為在世界末
日前，猶太人中將出現一位彌賽亞（救
世主），率領猶太人征服世界，制裁其
他民族的邪惡，讓神國在地上實現。基
督教認為耶穌就是彌賽亞，而猶太教不
認為耶穌是彌賽亞。
（烏托邦思想）
人在腦海中嚮往一種至善、至美的生活，
這就是烏托邦思想。
烏托邦思想自古以
來就存在。例如，中國有桃花源和蓬萊
國；希臘有赫斯帕利提斯
（Hesperides）的花園；羅馬有極樂世
界（Elysion）；以色列有伊甸園；北
歐有仙宮（Asgard）；或者婆羅門教的
經典「梨俱吠陀」（Rig-Veda）、祆教經
典「Avesta」、伊斯蘭教的「可蘭經」
等都有「天國」或「樂園」的敘述。
甚至不懂文字的未開野蠻種族也有樂土
的信仰。「烏托邦」（Utopia）這個詞彙
來自於英國文藝復興期的學者莫爾的著
作。「烏托邦」的意思是「不存在的地
方」。
法國的聖西門（1760-1825）、傅立葉
（1772-1837）、卡貝（1788-1856）等
空想家；Babeuf（1760-1797）、歐文
（1771-1858）、Weitling（1808-1871）
等實踐運動家；加上Blanc（1811-
1882）、Blanqui（1805-1881）等革命
家，都是烏托邦思想者。
從19世紀中期開始，隨著科技的急速
進步，產生一種因應機械文明的烏托邦
思想。這種烏托邦思想又分成兩型。一
種是沿著18世紀以來的「進步觀念」，
肯定工業革命的成果，認為現代文明會
無止境地往前發展。英國小說家Lytton
（1803-1873）、Hudson（1841-1922）、
美國作家Bellamy（1850-1898）的作品
都屬於這型。英國作家巴特勒（1835-
1902）、Morris（1834-1896）的作品中，
機械幾乎都絕滅，成為手工業社會。這
樣的手工業社會就是他們心目中的烏托
邦。英國作家威爾斯（1866-1946）的作
品對技術的發展採取否定態度。
第一次世界大戰粉粹了「進步觀念」。
反烏托邦的作品陸續出現。代表性作家
有俄國的愛倫堡（1891-1967）、羅馬尼
亞的Gheorghiu（1916-）。
（待續）
2017年好日
贖罪者理州上
