伊斯蘭雜記（2）

伊斯蘭雜記（2） 那位阿富汗人的親戚主張他有精神病才會想改信基督 教，認為他說的話不算數。法官採取這樣的主張，最 後釋放了那位阿富汗人。 2006年芝加哥大學教授約翰．米爾斯海默（JOHN MEARSHEIMER）與哈佛大學教授史蒂芬．沃爾特 （STEPHEN WALT）共同寫了論文「以色列院外游說 集團和美國外交政策」。論文指出1967年第三次中東 戰爭之後的40年間，與以色列維持特別關係成了美國 最重要的課題。美國每年援助以色列30億美元，而且 不過問30億美元的使用方式。美國一直阻止「國際原 子能總署」討論以色列的原子能問題。美國支持以色 列，讓伊斯蘭的恐怖份子找到藉口。所以以色列不是 美國的戰略資產，而是負債。 而且就「道義責任」而言，往昔以色列在中東是弱者 的時候，美國支持以色列，稱得上是「道義責任」，可 是現在以色列已經是中東的軍事大國，狀況完全不 同。而且以色列視巴勒斯坦人為二等公民，根本與美 國的理念背道而馳。 美國在總統選舉期間，共和黨在網路上大力宣傳「歐 巴馬其實是個虔誠的伊斯蘭教信徒！」許多保守的美 國人一聽到「伊斯蘭教」，就連想到恐怖主義。照道理 說，「歐巴馬是伊斯蘭教信徒」這句話不應該成為問 題，這樣的說法會中傷歐巴馬，才有問題。但是就美 國的現況而言，基督徒以外的人不太可能當選總統， 更別談「伊斯蘭教信徒」了。 阿富汗塔利班領導人宣布，開始全國滅佛行動，毀掉 境內的全部佛像，其中包括世界上最高的立佛---巴米 楊大佛。全世界都嚴厲批評塔利班的這種行為是破壞 世界遺產。有人認為塔利班的這種野蠻行為是出於禁 止偶像崇拜的動機。然而若是如此，埃及有獅身人面 像（Sphinks），那也是一種偶像。這類偶像在伊斯蘭 世界到處可見。支配開羅與伊斯坦堡的阿拉伯人與土 耳其人，都知道開羅與伊斯坦堡的遺跡是伊斯蘭國家 必須繼承的歷史遺產。他們也有足夠的智商明白好好 利用這些遺跡，可以為他們帶來許多觀光客，以及觀 光客在當地的消費。 塔利班是巴基斯坦難民營裡產生的組織。對塔利班的 年輕人而言，阿富汗的歷史與文化太遙遠。他們無法 了解文明的價值。孤兒出身的青少年，沒有機會了解 佛教遺產的可貴，也不關心佛教遺產的保存。他們既 然不會以這些歷史文物為榮，自然不會想到將這些歷 史文物當成觀光資源。塔利班的自閉性讓他們幾乎沒 有經歷過都市生活。在戰亂中長大的戰士不僅對外面 世界無知，也對自己國家的文化遺產沒有自信。 塔利班的資金來源是鴉片的生產。1998年時，生產了 2800噸的鴉片。有100萬農民在栽培罌粟，一年獲利 超過1億美元。 19世紀之後，歐洲的思想與制度逐漸影響全世界。伊 斯蘭世界也不例外。19世紀阿拉伯首屈一指的改革者 是穆罕默德•阿布篤（1849-1905）。他的目標是強化伊 斯蘭社會道德的根源。他認為改變無可避免，但是改 變必須與伊斯蘭教的教義結合。 埃及的思想家賽義德-庫特布（Sayyid Qutb 1906-1966）是「伊斯蘭基本教義派」的鼻祖。庫特布 認為阿拉伯的國民國家制度與伊斯蘭水火不溶。他並 且認為歐洲的思想與生活非常邪惡。蘇丹的思想家杜 拉比（1932-）認為民主主義有兩個缺點。第一個是民 主主義是以黨派的利害為基礎，無法實現真正的自 由、平等。民主主義只是要讓財富與權力集中到少數 人手上。第二個是民主主義是以人的理性為依據。而 人的理性並非萬能。理性再如何想將政治與社會的秩 序弄完全，也會受到神賦予人的制約。 日本人最初翻譯的穆罕默德傳是林董翻譯的「馬哈默 傳」。這是由17世紀英國一位聖職者的著作翻譯。原 著作把穆罕默德描寫成好色、充滿野心而偽善的男 子。西方人對穆罕默德的偏見也原封不動地搬到日本。 後來日本小說家德富蘆花（1868－1927）說︰「中東 各國若不與穆罕默德斷絕關係，就不可能復活。」 一些伊斯蘭教徒認為恐怖主義是根據神意旨的聖戰。 自殺炸彈客被視為是「殉教者」。恐怖份子認為死後上 天國，不但可以拜見阿拉的尊顏，還可以擁有72位處 女的體貼服侍。這些年輕人就是如此被洗腦，讓他們 不畏懼死亡。 不過也有少數伊斯蘭知識份子反對恐怖主義。例如埃 及的思想家亞述馬衛（1932-）認為「基本教義派」錯 誤解釋了可蘭經。批評「基本教義派」需要相當勇氣， 一位批評「基本教義派」的人阿里．霍達於1992年被 暗殺。 阿富汗的難民給周遭各國帶來麻煩。巴基斯坦現在有 250萬阿富汗的難民，巴基斯坦三個月為阿富汗的難 民支出了1500萬美元。 （全文完） 贖罪者理州上 2014年9月好日