歷史探微（41）

（無政府主義）

克魯泡特金嚴厲批判知識份子自己不從事生產，還瞧不

起肉體勞動者。克魯泡特金主張包括科學家、詩人、

藝術家在內的所有知識份子，至少在40歲以前，每天

應該從事一定時間的肉體勞動。

無政府主義者認為人不應該成為經濟的奴隸，與其為

不斷增加的生產力犧牲時間、精力，不如過簡單樸素的

自然生活，這才是自由、幸福的人過的生活。

克魯泡特金在臨終前如此說道：「我深信未來。50

年之內，將會朝沒有國家的社會大幅邁進！」克魯泡特

金真的太樂觀了！他去世已經94年了，但是國家到現

在依然存在，而且許多國家對人民的壓迫、搾取並沒有

消失。

最後順便一提的是，中國民初的著名文學家巴金

（1904-2005）。「巴金」是筆名，他的原名為

「李堯棠」。巴金仰慕無政府主義者，因此 「巴金」

的「巴」是巴枯寧，「金」則是克魯泡特金。

（中國的科學）

近代科學於17世紀之後，在歐洲誕生。然而在那之前，

就完全沒有科學了嗎？

近代科學的起源是在古希臘。從羅馬時代到中世紀，科

學衰退了。文藝復興時，復古運動也波及科學。15世

紀時，歐洲的科學已經恢復到希臘的水準。站在這個基

礎上，哥白尼提倡「太陽中心說」，伽利略也推翻了

許多過去的謬論，指出新的方向，近代科學就這樣誕生

了。

如果將科學發達史比喻成大河，從希臘開始，直到15

世紀 之後的歐洲，是大河的本流。不過，本流之外，

還能匯集許多支流，才能構成大河。希臘的科學就匯集

了巴比倫與埃及的成果。10世紀之後，又有伊斯蘭的

科學匯入。遙遠的印度與中國也是這條大河的支流。

中國的科學主要是以技術的成果貢獻給近代歐洲。眾所

周知，造紙技術、印刷術、火藥、指南針的發明，都是

出自中國人。這些發明傳到歐洲後，發生決定性的影響。

然而中國卻沒有一條希臘那樣的科學大河。這與中國沒

有誕生近代科學有密切關係。中國科學的發達，與中國

的社會文化有密切關係。以天文學為例，中國的天文學

是科學的曆法與神秘的占星術同時存在。中國自然哲學

的根幹是陰陽說與五行說。陰陽說與五行說是從解釋

社會現象、人事現象發展出來，然後再用陰陽說與五行

說解釋自然現象。

中國人相信應該跟著自然的節奏而生活。然後，中國人

還從自然中發現了「天」。中國人把「天」放在政治

理念中心。從漢朝之後，政府就非常重視研究天的現象

的天文學。政府設立天文台。這個制度持續了2千年。

中國為什麼沒有發生近代科學？愛因斯坦在寫給友人的

信中提到：過去的中國欠缺歐幾里得幾何學與實驗的方

法，是妨礙中國無法產生近代科學的主要原因。

希臘的幾何學是承襲了巴比倫與埃及的幾何學知識而發

達。因此，希臘的幾何學並不是自己創造出來的。另一

方面，中國的文化、文明幾乎都是靠自己的才能與努力

創造出來。中國的四周除了海，就是高山與沙漠，跟其

他文明隔絕。這樣的地理環境阻礙了外來文化流入中國。

當然，這不是近代科學沒有在中國產生的唯一原因。希

臘人是相信自然界存在著法則的第一個民族。「科學的

價值」作者，法國學者龐加萊（Poincare 1854-1912）

也強調這一點。非常尊敬「天」的中國人，卻不知道

自然界存在著法則，因此就無法產生追求科學真理的動

機。

中國在西元前14世紀後半的商朝，就有青銅器與文字。

文字是甲骨文，甲骨文刻在甲骨片上，埋在地下，直到

19世紀末期才被人發現。1920年代，專家在安陽挖掘出

10萬片甲骨片，從這些甲骨片的記載，可以大略知道

商朝的歷史。同時也可以知道當時的曆法。

春秋時代初期，中國人就開始使用鐵器。歐洲直到13

世紀左右，才知道鐵器的製造技術，而中國在西元前4

世紀，就開始使用鐵器。

戰國時代時，工商業相當發達，從事工商業的人必須有

一定的數學知識。封建領主為了收取租稅，以及國家為了

實施土木工程，也必須有數學知識。在周朝，數學是六

藝之一。官員的子弟都必須學習。

秦始皇時焚書，可是並非所有的書都被燒光，漢成帝

（西元前32年-西元前7年）時，下令收集全國沒有被

燒的書籍，然後要專家校定。在數學方面，現在還存在

的是「九章算術」。「九章算術」的作者是誰，現在已

不可考了。不過，「九章算術」的序文是三國時代魏國

數學家劉徽寫的。「九章算術」的內容有種種形狀田地

的測量方法，還有多元方程式的解法，例如：由

7x+2y=11與2x+8y=9這兩個方程式解出未知數x、y。

當然，其中的x、y是理州加上去的。「九章算術」的

內容還有畢氏定理（勾股定理）的介紹。這是在直角三

角形中，兩邊平方相加之和，等於第三邊。

劉徽的一項數學大功績是發現圓周率。劉徽算出圓周率

π介於3.14乘以64/625，以及3.14乘以169/625之

間。後世因而以劉徽之名，稱圓周率為「徽率」。

日本的數學史學者三上義夫（1875-1950）說：「劉

徽是古今東西數學界的一個偉人！」三上義夫的這番讚

美應該沒有很過分。

中國最早的數學著作「周髀算經」居然算出太陽的大小

為1250里。不管這個數字正不正確，有這個想算出太

陽大小的企圖心就很令人讚佩！

（凱因斯的功過）

如果要選一位能夠代表20世紀前半的經濟學者，毫無

疑問，凱因斯（Keynes 1883-1946）應該會被選上吧！

第一次世界大戰結束後，理想主義者美國總統威爾遜於

1918年，向議會揭示「民族自決」、「無併吞」、

「排斥秘密外交」、「縮小軍備」、「廢除關稅障礙」、

「確立國際組織」等14條和平原則。接著，又向議會

明白表示「無賠償主義」。

凱因斯是理性主義者，認為如果戰勝國對德國要求的賠

償金額過高，德國的經濟一定會崩潰，並且連帶拖垮歐

洲的經濟。聰明的辦法是賠償金額應該限制在德國能夠

支付的範圍內。

英國首相喬治（George 1863-1945）個人雖然反對向德

國要求大量賠償，但是洽好國內的選舉將來臨，而英國

的選民非常憎恨德國，喬治為了贏得選舉，只好迎合輿

論的意向，也答應採取報復主義。他在選戰時的演講如

此說道：「要求德國完全賠償！」「擠出檸檬的最後一

滴檸檬汁！」結果，喬治大勝。而主張「無賠償」、

「無併吞」、「民族自決」的工黨則慘敗。

另一方面，法國的經濟當時很糟，只能期待向德國多取

得賠償費，來挽救經濟。

在這種情況下，凱因斯出席凡爾賽會議，雖然努力減少

賠償費，但是徒勞無功。在戰勝國將和平條約交給德國

之後，凱因斯就向英國財政部提出辭呈，回劍橋大學校

書。

1919年，凱因斯出版著作「凡爾賽和約的經濟後果」，

批判凡爾賽和約。凱因斯在書中強調賠償金額過高，這

根本就是報復，違反了威爾遜宣言。後來的歷史發展證

明了凱因斯的先見之明，這是他的「功」。不過，凱因

斯也有「過」。

當法西斯主義猖獗時，凱因斯對法西斯主義沒有採取

毅然對抗的態度，反而支持英國政府對納粹德國的姑息

政策。

西班牙發生內亂時，大多數歐洲的知識份子都反對佛朗

哥，支持共和政府。但是，凱因斯支持英國政府的不干

涉政策。當畢卡索畫出赫尼卡的大屠殺（Guernica）後，

凱因斯的態度仍舊沒有改變。這種對法西斯主義的姑息

態度，讓凱因斯的一生留下難以磨滅的汙點。這就是

凱因斯的「過」！

凱因斯是一個了不起的經濟學者，可是，了不起的經濟

學者在做政治判斷時，也有錯誤的時候，而且有時候錯

得很嚴重！

（待續）

贖罪者理州上 2015年好日

歷史探微（40）

（司馬遷）

秦朝末年，天下大亂，群雄並起。其中，楚將軍

之子項羽最為勇猛，萬夫莫敵。他消滅了秦朝，被稱為

「西楚霸王」。但是，項羽雖然勇猛，卻沒有安定天下

政治家的素質。因此最後被劉邦打敗。項羽稱霸的期間

只有4、5年而已，而且他也沒有完全統一中國。然而，

司馬遷卻把項羽列入「本紀」。「本紀」是記載皇帝事

蹟的地方，如果是別的歷史學者，應該會把項羽列入

「列傳」。然而，司馬遷卻把項羽列入「本紀」，

為什麼︖這裡可以看出，司馬遷的歷史觀。，司馬遷認為

劉邦要統一天下，必須先有項羽出現才行。項羽雖然

只稱霸4、5年而已，但是他在統一天下的貢獻上卻居

功厥偉。所以司馬遷把項羽列入「本紀」。可見司馬遷

不只記述歷史事實，他還批判歷史。

漢武帝雖然是個有能力的君王，但是卻有很多缺點，

也有不少失政。記述漢武帝事蹟的是「今上本紀」。但

是司馬遷不敢將漢武帝事蹟原汁原味地寫進

「今上本紀」。或者他將漢武帝事蹟原汁原味地寫進

「今上本紀」，卻密而不宣。司馬遷寫了原稿，但是一

直沒有公布，連他的子孫也不知道。司馬遷打算等

漢武帝和他自己去世後再公布。可是由於散失，現在已

經看不到。

秦朝末年，最先揭竿起義的是陳勝。起初1、2年，

陳勝雖然勢力漸大，但是不久就被秦朝精銳的軍隊擊垮。

陳勝也陣亡了。陳勝雖然去世，但是揭竿起義這把火，

是他點燃的。後來漢朝才得以統一天下。因此，

司馬遷把陳勝列入「世家」。雖然，諸侯才能勝列入

「世家」。

司馬遷在寫「史記」的時候，常常嘆息為何「善無善

報」。例如，，周武王消滅商紂王，統一天下時，伯夷、

叔齊反對以暴制暴。兩人向周武王力諫，周武王不聽。

兩人就隱居首陽山，不吃周朝的米，只啃樹皮，最後餓

死。

又如孔子最滿意的學生顏淵，非常貧窮，因此吃得很簡

單，最後營養不良而去世。

另一方面，春秋時期的大盜「盜拓」殺人放火，無惡不

作，還吃人肉。這樣的壞人竟然很長壽。所以人類的歷

史，不一定「善有善報，惡有惡報」，有時候剛好相反。

司馬遷想到這裡，就覺得自己責任重大。他至少必須讓

好人留名青史，讓壞人受後世唾棄。這樣一方面可以安

慰好人卻沒有好報的在天之靈，另一方面，也可以導正

後世的人心。

受到司馬遷這種寫史態度的影響，後世的中國人開始

注意自己將來在歷史上會是什麼評價︖為了讓後世歷史

學者寫自己時，能夠多寫好話，現在就必須多做好事。

這是司馬遷除了「史記」之外，另一個對後世的貢獻。

（白芝浩）

英國學者 白芝浩（Bagehot 1826-1877）的父親在家

鄉經營銀行。在宗教信仰上，父親信仰站在理神論立場

的「唯一神轎派」（Unitarian），母親信仰英國國教。

因此， 白芝浩從小每逢星期天早上，就在家中客廳出

席父親主持的家庭禮拜。下午則跟著母親到鎮上的教會。

家裡這種宗教分裂的氣氛深深影響了 白芝浩的宗教信

仰。白芝浩對宗教抱持非常冷靜的態度，這使他免於變

成獨斷論者。

父親很注重兒子的教育，白芝浩5歲時，就為他請了家

庭教師，學習蘇格蘭小說家斯科特（Scott 1771-

1832）與英國小說家狄更斯（Dickens 1812-1870）的

作品。

白芝浩小時候就很喜歡運動，他喜歡騎馬與打獵。然而

他卻不喜歡學校的集體競賽，他盡可能迴避這些活動。

他甚至因此而被同學痛揍一頓。他很輕蔑這些同學，

認為他們是「暴徒」。可是他仍然堅持自己的個性與態

度，絲毫不妥協。白芝浩終其一生，都懷疑「大眾」

之間是否有「人性」︖他一輩子都討厭集體行動，而崇尚

自由主義。

1859年，白芝浩在雜誌「National Review」登載文章

「議會改革論」，而聲名大噪。白芝浩在這篇文章中

批判了民主主義，主張穩健的改革。白芝浩認為

無知的人統治有教養的人是一件不合理而讓人無法接受

的事。白芝浩認為並不是每個人都擁有同樣的資質。因

此參政的權利必須因為時間與地方的不同而變化。

白芝浩如此寫道：「即使各位擁有支配的能力，各位也

沒有權利拉下比自己有能力的人，以便讓自己獲得支配

的機會。如果各位一定要那麼做，那就傷害了國家。

因為各位的掌政，剝奪了更卓越領導人出現的機會。」

1867年，白芝浩出版著作「英國憲政論」。這本書讓

白芝浩獲得穩固的政治思想家地位。

著名的英國法學者戴雪（Dicey 1835-1922）在著作

「憲法論」中，極力稱讚「英國憲政論」如下：

「現在的任何作者，在談英國的政治結構時，都沒有

像白芝浩解釋得那麼清晰。他的『英國憲政論』富有獨

創性。」

白芝浩的「英國憲政論」現在已經成為政治思想的古典

名著。1872年，白芝浩又出版「自然科學與政治學」。

在這本書理，白芝浩將達爾文自然淘汰的原則，也就是

模仿、同化、遺傳、適應等觀念，用在政治與社會

的發展上。

1877年，在父親與妻子 的看護下，白芝浩安然去世。

臨終前，妻子看到白芝浩的枕頭歪了，想要去調正。白

芝浩對她說：「別動枕頭了，讓我任性一下吧︕」

父親後來說：「我如果比兒子還早去世的話，我就不知

道他是這麼優秀的人了︕」

白芝浩認為人的行動不一定根據理性與利益，更依存

的是本能與習慣。他是20世紀政治心理學先驅。

白芝浩從小就討厭大眾，他認為社會的生存與進

化所需要的條件是由特定階層的人創造出來的，他認為

在大眾過剩的行動中，可以看到知性與文明的衰退。政

治的支配只能限定在擁有知性能力與倫理感的階層。

但是有些學者批判白芝浩的思想，認為他的主張與個人

自由有衝突。

（無政府主義）

在1880年代的俄羅斯，妃格念爾（Figner 1852-

1942）是民粹主義運動（narodniki）的中心人物。

1881年3月1日， 妃格念爾參加暗殺俄羅斯皇帝亞歷

山大二世（1818-1881）。 妃格念爾了不起的地方是，

她被逮捕後，在監獄獨房裡被關了21年又7個月，但

是，她始終不屈服，一直堅持自己的信念。後來

妃格念爾活到90歲，相當長壽。妃格念爾生在非常

富裕的貴族家庭，可是卻走上拋頭顱灑熱血的革命

道路，她後來在著作中如此寫道：「我這一生，從來沒

有為過去做的事情後悔過。」她在被逮捕後接受審判時，

雖然與其他被告都被判死刑，但是她沒有要求法官

饒她一命。

妃格念爾在瑞士蘇黎世大學讀書時，曾經為了無政府主

義者巴枯寧（1814-1876）的思想，與同學激烈爭辯。

深受巴枯寧影響的人會主張「必須破壞文明︕」

因為巴枯寧認為幾個世紀以來，文明只是為少數幾位特

權者的利益服務。文明只是將人民大眾奴隸化的工具而已。

在第一國際（國際工人協會）時，馬克思派與

巴枯寧派對立。妃格念爾反對馬克思的中央極權主義，

支持巴枯寧的聯合主義。

馬克思雖然認為自己是「科學的社會主義者」，但是，

有時候他卻是「空想的社會主義者」或是「空想的革命

者」。例如，馬克思主義的核心是無產階級獨裁理論。

推翻中產階級的剝削之後，由廉潔又勤勉的無產階級

掌握獨裁權力。這個理論是脫離現實的神話。因為回顧

政治權力的歷史，政治都是由極少數者支配多數者。

在19世紀60、70年代時，巴枯寧就強烈批判馬克思主

義與無產階級獨裁理論。

巴枯寧認為權力的邪惡是來自於人性的邪惡。

法國無政府主義者蒲魯東（Proudhoon 1809-1865）出

生於貧困家庭。由於從小就在貧困中長大，讓蒲魯東

成為反教會、反國家、反中產階級的人。

（待續）

贖罪者理州上 2015年好日

歷史探微（39）

（司馬遷）

漢武帝重用董仲舒，罷斥百家，獨尊儒術。漢武帝又讓

司馬遷（當時約20歲）與董仲舒見面。這對以歷史學

者為終生職志的司馬遷而言，意義非凡。因為董仲舒

不但是當時的代表性思想家，也是歷史哲學的專家。

司馬遷與董仲舒見面後，問了董仲舒「春秋」的本質

是什麼︖歷史是什麼︖換言之，問了一些歷史哲學的問題。

不久，20歲的司馬遷於西元前126年，周遊天下。

「史記」中的最後「太史公自序」有記載司馬遷 周遊

天下時，到了哪些地方。他從長安出發，經過洛陽，，

到孔子

的祖國魯的首都曲阜，又登上天下的名山泰山。「史

記」各卷末尾都會有「太史公曰……」也就是陳述司馬

遷對這卷內容的感想。根據「太史公自序」的「太史公

曰……」，當他抵達古代五帝，也就是黃帝、顓頊、

帝嚳、堯、舜的遺跡時，非常感動。

周武王推翻商紂王後，伯夷與叔齊因為身為商朝官員，

不願吃周朝稻米，而餓死在首陽山。司馬遷也去伯夷與

叔齊的遺跡。同時他也去戰國時代孟嘗君、信陵君、春

申君的遺跡。他也去愛國詩人屈原的遺跡。他還去拜訪

韓信的故鄉。總之，司馬遷的周遊天下，親自參觀了歷

史上偉人所生長的環境，以及重要戰役的戰場。司馬遷

的這趟旅遊估計花了3年。

司馬遷是足以代表亞洲的歷史學家。他是亞洲唯一一位

能夠與西方的著名歷史學者希羅多德（Herodotos 西元

前 484-西元前425）、蘭克（Ranke 1795-1886）與吉

朋（1737-1794）比肩，且絲毫不遜色的歷史學家。

有「歷史之父」稱呼的希羅多德也曾經從希臘出發，走

路到埃及與巴比倫，收集當地的資料與古代的傳說，與

司馬遷周遊天下非常類似。

司馬遷結束周遊天下，回到長安後，被任命為郎中

。郎中雖然薪資低，卻能隨時待在皇帝身邊。

西元前110年，49歲的漢武帝想在泰山舉行封禪儀式

（帝王受命於天下的典禮）。太史令的官階很低，所

以司馬遷的父親司馬談沒有被邀請參加封禪儀式。司馬

談無法參加這麼重要的儀式，心情非常鬱悶，而罹患重

病。司馬談知道自己將不久離開人世，便叫兒子司馬遷

到床邊，交待他要好好修史，司馬遷答應父親一定會

努力以赴，達成任務。這年司馬遷36歲。

西元前108年，司馬遷繼承父親，同樣被任命為太史令。

西元前99年，漢武帝派遣最信賴的將軍李廣利在祁連

山擊敗匈奴。當時李陵自願率騎兵保護糧道。但是李

陵後來又自願與李廣利的軍隊合流，共同對抗匈奴。

漢武帝很高興地答應了。李陵率領不到5千名士兵從基

地出發。經過30天的行軍，抵達漢朝軍隊從未到達的

最北邊，並帶回匈奴土地的地圖與匈奴軍隊的情報。

漢武帝知道後，非常驚喜。

但是，匈奴派10萬大軍開始反擊，包圍了孤立無援的

李陵軍隊。李陵軍隊奮戰了10多天，終於戰敗，李陵

也被俘虜了。李陵被俘虜的消息很快就傳到朝廷。朝廷

開會商量。漢武帝神情悲傷，不知如何是好。司馬遷看

到這個情形，就開口為李陵說好話，說李陵將來一定會

回歸朝廷。司馬遷與李陵是感情很好的朋友。可是群臣

對偏僻地方出身的李陵因為自願率軍出擊匈奴，立下功

勞，獲得皇帝賞識，而心生嫉妒。因此這回好不容易

看到李陵戰敗被俘，因此就不斷落井下石，批判李陵。

司馬遷很氣憤群臣的落井下石，因此雖然知道他開口為

李陵說好話，很可能沒有任何效果，他還是說了。

司馬遷的上奏中暗指其實讓李陵陷入孤立無援狀態的人

是將軍李廣利。可是李廣利是漢武帝最信賴的人，

司馬遷居然敢說李廣利壞話，這讓漢武帝很生氣。

此外，漢武帝早已調查過司馬遷與李陵交情很好。所以

漢武帝認為司馬遷之所以會為李陵辯護，是出自於兩人

的交情。

於是，司馬遷於西元前 99年，被判死刑。根據漢朝的

法律， 被判死刑的人，只要繳銅錢50萬給國庫，就可

以免除死刑。可是司馬遷很貧窮，他的親戚朋友也都很

貧窮，所以司馬遷無法繳銅錢50萬給國庫。但是他無

論如何必須活下去才行，因為他還有修史的任務還沒達

成。

數年後，任安因為與衛太子的叛亂有關係被判死刑。

西元前91年，司馬遷寫了一封信給任安。

這封「報任安書」敘述了司馬遷當年被判死刑的心境。

司馬遷在信中如此寫道：「死有重於泰山，有輕於鴻

毛，問題是為什麼目的而死。最善的死是沒有讓先祖蒙

羞而死，其次是沒有讓自己蒙羞而死。……有種種刑

罰，最下等的是腐刑（宮刑），也就是去勢的刑罰，這

是最恥辱的一件事。」

在漢朝，被處死刑的人，也可以換成 宮刑，然後在後

宮當宦官。司馬遷因為父親臨死前交代他要努力修史，

因此他無論儒也要活下去。而且他有自信這項工作只有

他能夠完成。他又湊不出銅錢50萬給國庫，於是最後

只好選擇 宮刑。

那時候的中國，認為「百善孝為先」。而「孝經」中

有記載「身體髮膚受之父母，不敢毀傷。」人在去世時，

能夠維持出生時完好的身體，是孝的基本。中國人認為

出生時，父母給你完好身體，後來你卻不小心變成殘廢，

是為人子，最大的不孝（寫到這裡，理州忍不住要談談

自己的經驗。我於50歲時出了嚴重意外，差一點死

亡。後來雖然救回一命，但是由於腦部受損，從此左手

以及走路都不正常，說話時口齒不太清楚，眼睛也一大

一小，是中度殘障的狀態。我的父親知道我甦醒後，從

日本回台灣看我（我在昏迷不醒時，父親曾經回來看我

一

次），我去飯店房間見到他時，立刻下跪，表示我

不小心損傷了父母賜給我的身體，非常不孝。）

司馬遷選擇宮刑，切除自己的生殖器，喪失生殖能力，

成為殘障者，司馬遷認為這是為人子，最大的不孝。

司馬遷如此寫道：「我讓先祖蒙羞，從此再也

沒臉去祭拜父母的墳墓了︕」

在「報任安書」中，司馬遷如此寫道：「周文王被商紂

王囚禁，而後寫出『周易』。孔子知道自己的理想無法

實現，

而寫『春秋』。屈原被楚王流放，而寫

『離騷』。左丘失明，而寫『國語』。孫子受臏刑，而

寫兵法…

…由這些例子看來，，人們的心有鬱積，要找發洩的管

道，而完成名著。」

司馬遷在48歲時遭受宮刑。之後，經過約7年，

55歲的司馬遷完成大作「史記」。司馬遷何時去世，

完全沒有這個史料。東漢班固雖然在「漢書」中有寫

「司馬遷傳」，但是卻沒提到司馬遷何時去世。研究

司馬遷的學者認為司馬遷大概活到60歲左右。

司馬遷的「史記」後來散失了一部分。現在我們

能夠看到的「史記」起碼缺少10卷。而且現存的

130卷，起碼有10卷不是司馬遷所寫，而是司馬遷去

世後，他的子孫或他的學生所補寫。

「史記」由「本紀」、「書」、「表」、「世家」、

「列傳」所組成。「本紀」、「世家」是政治史，

「書」、「表」是文化史，「列傳」是傳記。在往昔

中國的歷史書中，從來沒有出現「列傳」，「列傳」是

司馬遷所獨創。但是從「史記」之後，受到司馬遷的影

響，中國正統的史書都有「本紀」與「列傳」。

「史記」中最精彩的部分就是「列傳」。

「本紀」是從黃帝開始，一直到漢武帝。在司馬遷的時

代，

中國人就認為自己是黃帝的子孫。辛亥革命後，還有人

建議廢除清朝的年號後，以黃帝即位紀念幾年來取代。

（待續）

贖罪者理州上 2015年好日