日本的神道與佛教（1）

佛教是世界宗教，神道是民族宗教。民族宗教的特色是：

第一，沒有特定的教祖。

第二，必較重視祭祀、禮儀甚過於教義。

第三，政治、軍事的支配者同時是宗教的支配者。

第四，共同體的利益優先於個人的救贖。

世界宗教又稱為普遍宗教。最有名的世界宗教是基督教、

佛教、伊斯蘭教。這是三大世界宗教。世界宗教與民族

宗教相反。民族宗教以民族為基礎，世界宗教則超越

民族、國籍、性別、階級。以「個人」為救贖的對象。

民族宗教重視現實世界，世界宗教則重視超越現實世界

的另一個世界-----可稱為「天國」，也可稱為「淨

土」，或「神國」，或「涅槃」。在某個意義上，世界

宗教否定現實世界，所以其教義能夠不被現實世界的傳

統框架所束縛，所以才會成為具有普遍性的世界宗教。

民族宗教與世界宗教最根本的不同是，一個肯定現實世

界，一個否定現實世界。神道重視現世，佛教重視來世。

佛教傳到日本後，一直到明治時代，日本的傳統主義者

以「佛教是外來宗教」為理由，敵視佛教。

如果簡單定義佛教的話，那就是「佛陀的教誨」。「佛

陀」是「覺悟真理的人」，也可以說是「覺者」。

佛教是釋迦摩尼所創。為何佛教不稱為「釋迦摩尼教」

呢？因為佛陀不只釋迦摩尼一人。在釋迦摩尼之前，應

該也有「覺悟真理的人」，在釋迦摩尼之後，也可能出

現佛陀。換言之，過去出現過無數的佛陀，未來也會

出現無數的佛陀。

不，再進一步說，佛教不只是「佛陀的教誨」。為什麼？

在佛教裡，期待每一位信徒都能透過學習「佛陀的教

誨」，最後自己也成為佛陀。因此，「佛教」有兩種意

思，一種是「佛陀的教誨」，另一種是「要成為佛陀的

教誨」。

佛教並不是直接從印度傳到日本，而是經過中亞，傳到

中國、朝鮮，然後才傳到日本。經過1千多年時間，也

經過許多國家，佛教產生很大的改變。傳到日本的佛教

已經與釋迦摩尼創立的佛教大不相同。

釋迦摩尼創立的佛教視人生為苦。人生一定有老、病、

死，所以充滿「苦」。佛教就是從面對這些「苦」開始。

那麼，要怎麼做，才能克服這些「苦」呢？釋迦摩尼認

為要坦然接受這些「苦」，才能夠克服。我們之所以無

法坦然接受這些「苦」，是因為執著於年輕、健康與生

命之故。所以如果我們不再執著，就能夠坦然接受這些

「苦」了。為了去除「執著」，釋迦摩尼教我們「出

家」。「出家」就是拋棄妻子、拋棄家庭、拋棄財產。

透過「拋棄」這個行為，就可以去除「執著」，並且可

以成為佛陀。

日本的佛教認為成為佛陀有兩種方法：自力的方法與

他力的方法。自力的方法也可以稱為「禪之道」。不斷

累積修行（修行的主要方法是坐禪），用自己的力量達

到開悟，成為佛陀。但是，這是困難的修行。一般人

很難達到開悟，成為佛陀。

因此後來，有人就想出更簡單的修行，也就是他力的方

法。

在西方極樂世界有阿彌陀佛。信徒只要口念「南無阿彌

陀佛」，死後就可以前往這個極樂世界。口念「南無阿

彌陀佛」稱為「念佛」，因此，這個他力的方法也稱為

「念佛之道」。

神道是日本人的宗教。外國人無法成為神道的信徒。另

一方面，只要是日本人，就是神道的信徒。日本的神社

都把當地的所有住民視為信徒。日本人即使宣布「我不

要成為神道的信徒！」也會被神社當成信徒。外國人

即使宣布「我要成為神道的信徒！」也不會被接受。例

如，所有在第二次世界大戰戰死的日本人，其牌位都會

放在靖國神社裡「強迫」一起祭祀，即使有遺族不願意

自己的家人的牌位放在靖國神社也不行。

神道是何時形成的呢？神道是佛教傳入日本時形成的。

在佛教傳入日本之前，神道只能算是一種習俗，日本人

沒有意識到神道是一種宗教，直到「外國的宗教」佛教

傳入日本後，日本人才意識到神道是「日本的宗教」。

「神道」這個詞彙最先出現的歷史文獻是「日本書紀」。

「日本書紀」記載：「用明天皇信佛 法、尊 神道。」

又記載：「孝德天皇尊佛教、輕神道。」

佛教傳入日本是在西元538年，朝鮮半島百濟的聖明王

派遣使節到日本，送給日本天皇一尊釋迦摩尼的金銅像

與一些佛經。這時候，大臣蘇我稻目說：「許多外國

都信仰佛教，日本也不必排斥。」另外兩位大臣物部尾

輿和中臣鎌子則說：「我國已經有固有的神，如果現

在再祭祀蕃神，恐怕會觸怒國神。」

其實，佛教的「佛」與神道的「神」完全不同。日本人

一開始就誤會佛教是祭祀神的宗教，現在仍有許多日本

人持這種錯誤的看法。

日本天皇面對贊成與反對兩種意見，就把佛像交給蘇我

稻目，要他「祭祀看看」。蘇我稻目就把自己的住家

改建成寺廟，祭祀佛像。

可是不久，日本發生傳染病，主張排斥佛教的人就說這

都是引進佛教的關係，於是蘇我稻目祭祀的佛像被丟到

河裡，寺廟也被燒毀。

584年，百濟又送來兩尊佛像，由蘇我稻目的兒子蘇我

馬子在家祭祀，但是不久，禍不單行，日本又發生傳染

病，主張排斥佛教的人又說這都是引進佛教的關係，於

是日本天皇命令燒毀佛像，並且鞭笞了三位出家的尼。

不過，這回傳染病並沒有結束，反而有些病人說，彷彿

全身被火燒以及被鞭笞的感覺。人們便認為傳染病之所

以發生，是因為燒毀佛與鞭笞尼之故。日本天皇於是又

允許蘇我馬子在家祭祀。

江戶時代，佛教獲得國教地位。明治新政府成立後，改

採排斥佛教，將神道列為國教政策，並且推動「廢佛毀

釋」運動。在政府鼓勵下，各地民眾破壞寺院，燒毀佛

像、佛經。但是如果太過鎮壓佛教，可能讓基督教在日本

容易推廣，因此不久，明治新政府就停止壓佛教。

佛教可分成小乘佛教與大乘佛教。小乘佛教是出家主義

的佛教。小乘佛教認為只有拋棄家庭、妻子而出家的人

才可能獲得救贖，在家修行的人無法獲得救贖。大乘佛

教則主張在家修行的人也可能獲得救贖。小乘佛教從

印度傳到東南亞。大乘佛教則從印度傳到中國、日本。

佛教又可分成「顯教」與「密教」。最根本的佛，可稱

為「宇宙佛」，或稱「大日如來」。「宇宙佛」沒有形

象。所以，信徒無法聽到「宇宙佛」說法，必須透過媒

介，媒介就是釋迦摩尼。因此，釋迦摩尼又被稱為「分身佛」。

換言之，釋迦摩尼是「宇宙佛」的分身。就如同基督教

的教祖是耶穌，而耶穌之上還有一位父神耶和華（上

帝），耶和華也沒有形象，信徒無法聽到耶和華說道，

必須透過媒介，媒介就是耶穌。

這種透過媒介釋迦摩尼聽到「宇宙佛」說法，稱為「顯

教」。「密教」則主張可以直接聽到「宇宙佛」說法。

譬如「宇宙佛」發射電波，信徒必須擁有接收電波的機

器。可是如果那個接收電波的機器平常沒有維護好，累

積了很多灰塵（佛教稱為『煩惱』），信徒就只能聽到

雜音，這時需要分身佛來當媒介，傳達「宇宙佛」的法。

不過，如果能夠徹底清除灰塵，換言之，用冥想讓心靈

澄清，就可去除灰塵（煩惱），而順利接收到「宇宙

佛」發射的電波。這就是「密教」。

再從另一個角度分析佛教又可分成「自力佛教」與「他

力佛教」。「自力佛教」就是以坐禪等修行方法，用自

己的努力成佛。但是這只限於有慧根的人，沒有慧根的

人很難用自己的努力成佛。

於是有人想出「他力佛教」。只要口念「南無阿彌陀

佛」，就可以死後前往極樂淨土。所以「他力佛教」又

稱為「淨土教」。

1985年，日本各宗教法人向政府機關申報的信徒人數

如下：

神道 1億1560萬人

佛教 9206萬人

基督教 169萬人

其他宗教 1444萬人

總共2億2380萬人

這個信徒總數是當時日本人口的兩倍，為什麼？原來有

些日本人腳踏兩條船，信兩種宗教。

更重要的原因是，日本各地的神社都把住區居民全部視

為自己的信徒，不管他是否已經有其他信仰。

（待續）

2016年好日 贖罪者理州上

與習近平聊聊台灣與中國（7）

今天台灣人天天傷心沒有「國際身分」，但這並不意味

台灣沒有「國際地位」；事實上，台灣的前途不由2千

3百萬人決定，也不由13億人決定，而是由東北亞和

南海的權力制衡結構決定。

解放軍說，7天就可拿下台灣；但事實上不需要，再過

幾年，在美國完全不介入的條件下，解放軍若發狠，7

分鐘就可取得台海制空權。

台灣目前還是個「政權國家」，這大大方便了中國收服

台灣；只有快速進化到「主權國家」，台灣才能在制度

面化解中國對台灣實施的內政化攻勢。

「政權國家」與「主權國家」的最大差別之一，就是後

者的政府已經國家化，國家對內部及外部所做的承諾、

所簽的合約，不因為「政府」的執政黨交替而改變。否

則，那就只是一個「政權國家」，因為下一屆「政府」

隨時可以否定推翻上一屆「政府」的承諾。

台灣的軍隊已經國家化了，但是台灣的 政府還沒有。

「政府」這玩意，在台灣頂多還只是一部「哪黨執政哪

黨通吃」的行政機器，政策毫無連續性，新任 政府可

以在「民意」下，隨時不認前約。

一位德國歷史學家告訴我說，歷史上，歐洲出現過25

萬個城堡。歐洲這個面積和中國差不多的地區內，竟然

在3千年中出現過25萬個城堡。霎那間我明白了為什

麼民主自由法治開花結果在歐洲，而專制王朝開花結果

在中國。

在中國這塊土地上，不管你往哪個方向走去，最終你都

會被三件東西之一阻擋了去處；不然你會遇到海水，不

然你會碰到大山，或者，你會撞上一面人造的高牆----

長城。這三件東西：大海、高山峻嶺、長城，框出了一

個巨大的籠子，外面的人難以進來、裡面的人難以出去。

歷史上，每當有 外面的人進來或 裡面的人出去，都代

表了大事件正在發生。

中國的帝王真是太累了，從秦始皇開始，幾千來擺脫不

了一個「大一統」的迷思，領土越來越大，世界觀卻

越來越窄。

歐洲曾有25萬個城堡。每個城堡就是一個君主，或大

或小，或為冊封， 或為自封。

中國則以 長城著稱，城內大局，合久必分，分久必合。

這個大一統的迷思，始於秦皇，成於漢武，於今尚存。

世界上在「長城心態」、「城堡心態」之外，還有一種

「島嶼心態」

「統一」和「共和」根本是兩個相互牴觸的概念。因此，

既然叫做中華人民「共和」國，就應該把「統一」這個

概念從腦子裡除掉。這可能就是幾年前中國電視劇「走

向共和」熱播後不久便被禁止的原因：本黨還在談「統

一」呢，你怎能哪壺不開提哪壺，說起什麼「共和」來

了？

孫中山主張漢滿蒙回藏五族「共和」，而共產黨主張

「民族自決」讓新疆、西藏獨立。取得政權後，中共將

國名定為中華人民「共和」國，新疆、西藏卻被「統

一」了。毛澤東晚年很後悔，早知道直接接收「中華民

國」四個字不就得了，幹嘛多加「人民共和」四個字來

綁手綁腳呢？

2015年5月22日，世界最富有國之一、全球發展速度

第7的愛爾蘭，以壓倒性的62%全民公投通過「無性別

歧視婚姻條款」入憲。

接下來先出一道填充題：2025年，台灣可以成為全世界

的「XX」之都，並且因此人均收入翻一番，到達4萬美

元，貧富差距急速縮小，政府稅收充裕。「XX」存不存

在？如果存在，是什麼？

當前世界上有一批人，身在各行各業，渴望創新，具有

爆發力，但不追求高薪、高地位，而只追求一個能夠

包容他（她）們、能夠安靜發揮所長的國家，這群人

就是「同志族」。

如果台灣能夠成為世界上、至少亞洲中，對「同志族」

最包容的國家，給予最寬容的配套政策及法律，那麼

10年之內，台灣的各種產業都會站上世界尖端。

對「同志族」的包容已經是不可逆的趨勢了，台灣何妨

走在教宗前面，學習愛爾蘭，搶搭下一波文明的頭班車？

還有一件事。2025年台灣成為世界包容之都之後，中

國就吞不下台灣了，否則它會瀉肚子。

台灣早已喪失了以世界為座標的能力，現在以亞洲為座

標的能力都不見了，只剩下狹隘的中國座標。台灣如果

會死，也就是死在這一點上。台灣最大的盲點就是看不

見中國融入亞洲之後對台灣的好處。中國越是與亞洲骨

肉相連，台灣就越是安全；更進一步說，台灣與亞洲

越是打成一片，台灣就越是安全。原因是：當台灣成為

亞洲經濟、文化不可分割的一部份之後，誰動到台灣

就是動到亞洲。

當台灣的亞洲新移民新娘、新移民工作者的人數到達

100萬之後，其對外人入侵台灣的嚇阻力量，將大於

軍事上的百萬雄師。

融入亞洲，接受亞洲的融入，正是台灣的最佳國防。

接下來2年，中國會大舉收購台灣企業。台灣由於被視

為「本來就是中國的江山」，總體經濟規模不及中國的

一省，其中40%還依賴中國，加上近年來社會意志消沉，

自然成為下筷子的首要目標。

台灣企業不能和中國企業比大、比肌肉，這是全台灣人

都承認的事實。因此，有人提出台灣應該和中國比腦力、

比創造力。然而，這也是一種似是而非的說法，因為，

14億人的前面1%就是1400萬顆好腦袋，而2300萬人

的前面1%只是23萬顆好腦袋。

要比，只能跟人口數量、體積大小無關的競爭要素，那

就是價值觀和世界觀。台灣企業必須勇於拋棄幾十年來

的舊觀念，趁著現在還有實力的時候，往中國經濟體制

無能面對的價值觀和世界觀邁進。

（全文完）

※以上是范疇的著作「與習近平聊聊台灣和中國」（八

旗文化出版）的部分精彩內容。理州刪去了很多部分，

所以各位若想知道完整的內容，最好去買一本來閱讀。

2016年好日 贖罪者理州上

與習近平聊聊台灣與中國（6）

若是以中國為座標，一部分人心甘情願，一部分人不甘

不願地進入中國經濟勢力圈，就像墨西哥、加拿大接受

70%經濟依賴美國一樣。台灣人逐漸喪失各種自主性，

就像一條小河與長江產生接口後，勢必受到長江水漲水

落的影響。

前面這兩種座標，雖然在選票市場上，第一種（以台灣

為座標）的力量遠大於第二種（以中國為座標），然而

在現實利益市場上，卻是勢均力敵。許多高唱 第一種

座標的人，其實內心深處並不完全排斥第二種座標，甚

至在行為上早已悄悄地進入第二種座標。

第三種，也就是以世界為座標的願景，目前在台灣被前

兩種壓制。理由很簡單，大家認為不可能，比如很多人

認為中國不可能讓台灣世界化，很多人認為台灣社會的

素質還攀不上「世界」這個座標。然而，在人心深處，

誰不希望台灣人在 世界上走路帶著風呢？

有一點是肯定的，如果掙脫不了前兩種座標，以世界為

座標沒有喘息空間。眼下，胸懷世界的各方人士，只能

在角落裡生存。包括新世代，只要沾到權名利，很容易

被捲入兩種座標。

眼下，美國在「重返亞太」的戰略下，正半勾引半強制

地驅使台灣走向 第一種座標，而中國正在通過「經濟

內政化」策略，逼使台灣走向 第二種座標。台灣享受

「一台三標」的時間不多了，長則10年，短則5年，

台灣人必須做出選擇，或者被迫選擇。至於是否可能

在三種座標之間找到最大公約數，我認為完全可能，現

在還來得及，重點是要有機制。開玩笑地說，與其舉辦

所謂的「國是會議」，不如舉辦「國非會議」，也就是

用排除法來找到最大公約數。有的時候，減法比加法更

有用；在願景這件事上，台灣已經遠遠超載了，應該到

了卸載的時刻了。

一隻駱駝，背著三副重擔，稻草也能壓垮牠。

台灣人若還想有出息，最好趕緊一致同意簡化「台灣人

的定義」----凡是生活在台灣，不放棄國民身分證（或

其他居留證件），認可繳納稅義務的，就是「台灣人」。

別去追究別人家族有沒有排灣族、卑南族、平埔族血統

了，別管人家老爸是生在河南、湖北或日本了，不要去

比二二八還是白色恐怖還是七七事變所受的折難裡誰更

偉大或更卑微了，管她（他）是嫁到台灣的越南女子，

還是娶了台灣媳婦的上海男子。膚色髮色異己者，只要

願意在台灣生活納稅，趕快給人家居留身分和公平待遇

吧；擁有雙重國籍者，若幾十年沒在台灣繳稅，趕快

取消他的健保卡吧。

隨著交通運輸工具、通訊工具的飛速進步，地緣已經越

來越不能主宰「國家」的命運。無論在政治、經濟還是

文化上，國民的語言能力，其實才是一個 國家掙脫

「地緣宿命」的關鍵能力。

歐洲是個最明顯的例子。歐洲各國的強弱，和一般國民

能夠駕馭幾種語言成正比。經濟落後的多為單語國家；

發達的國家，一般國民至少掌握兩種語言，大學畢業者

三種語言，而社會菁英沒有五種語言就很難混。

歐盟中瀕臨破產的希臘，絕大多數的人只會說希臘語，

計程車司機只能用英語單字溝通。南義大利人的語言能

力強大得多，因為義大利語屬於拉丁語系，與全球大約

23種語言是親戚（例如西班牙語、葡萄牙語、法語），

約有8億人之間可以有一句沒一句地溝通。

到了經濟更為發達的義大利北部，其語言國力就更明顯

強大，除了拉丁語系，一般人的語言能力更擴及日耳曼

語系（德語、英語都屬於日耳曼語系）。到了德國、奧

地利，多數年輕人都英語流利；荷蘭、比利時、盧森堡

三小國更不用說，五種語言以上的人比比皆是。

歐盟28國以英語為官方語言，但事實上，歐盟國民如

果不會三種語言，連火車服務員都沒資格當上，因為火

車動不動就跨越三個甚至五個語區。

國民基本上只會單一語言，幾乎是所有亞洲國家的共同

問題。以台灣貧瘠的資源條件，如果台灣的大學畢業生

只會說中文，台灣沒有可能掙脫中國大陸的地緣引力。

這與政治獨立不獨立無關；即使政治獨立了，單語台灣

也只能做中國的附庸。

台灣在90年代以前的經濟奇蹟，是在中國鎖國的條件

下發生，那段許多人還在回味的好日子（所謂的四小

龍），只占近代台灣經驗的10分之1時光，並不是台

灣地緣史的常態。

新加坡是一個突破「地緣引力」的國家，這與它的國民

普遍具有兩種以上語言能力有直接關係。30年前李光

耀就說出預言說，香港不可能取代新加坡的金融中心地

位，而上海不可能取代香港，因為金融行業直接和語言

能力有直接關係。

台灣必須快速提升語言能力，否則在 地緣引力之下，

政治上、經濟上只能做中國的附庸。

這不一定是英語，日語、韓語、越南語、印尼語、泰語

都可以。舉例而言，眼下台灣就有大量的東南亞新移民

的子弟，他們也是台灣開發語言能力的種子部隊的一部

份，捨此優勢而不用，至愚矣。

許倬雲先生曾經表示：過去中國人寫的中國歷史，都是

從自己的角度看問題，而我致力於從世界史的架構來撰

寫中國歷史。

原來「中國」這個地方的人是那麼自我中心；自戀是

「我」，自憐也是「我」，只有仇恨時才有「它」。

高中歷史教科書課綱「微調」，產生如此爭議，鬧的

其實是個「我是誰」的問題。

走一趟歐洲，就知道台灣有多麼的中國；藍的中國，綠

的也中國，大概只有原住民和東南亞新移民新娘不中國。

歐洲歷史上的戰爭和屠殺，比起中國是有過之而無不及，

哪個民族或國家沒有殺戮過其他民族或國家？但是文明

進展到今天，現在的主流意識是「公民社會」。大家都

有意識「歷史歸歷史，現在歸現在」。

現在眼看著威權之後，本來有希望走上 公民社會的台

灣，竟然不能擺脫自戀、自憐的狹隘民族式史觀；所謂

的「台灣意識」竟然只是「中國座標」和「日本座標」

之間的糾纏，「從本土歷史看國民黨」和「從國民黨歷

史看台灣」之間的敵我鬥爭。你說，在思維水平上，台

灣是不是很中國？

高中歷史教科書的課綱，應該跳到世界史的高度，徹底

大調整。而現在的課綱，連亞洲史的高度都沒有。台灣

的教育部一直是某種「自我中心意識形態宣傳部」，誰

執政誰提供史觀。

台灣陷入目前狀況，自然有其地緣因素；倘若不是地緣，

無甚資源的小島，西班牙人、荷蘭人不會建寨，康熙不

會攻它，日本人不會來，國民黨不會來，今天美國人也

不會關心它。

既然地緣因素在過去決定了台灣的命運，台灣就是當今

世界的重要組成部分之一。台灣雖小，但是完全有資格、

有必要從世界史的高度來了解自己、評價自己。但是，

今天的台灣人膽子太小了，小到只敢想台灣，不敢想世

界。幾乎到了「村子有多大，世界就有多大」的地步。

此時此刻，台灣的歷史「教科書」，應該徹底擺脫「民

族史」（不管是哪個「民族」），以「地緣史」替代。

其實，只要出現10本真正能「跳出台灣看台灣」、具

有世界史觀的台灣史大作，沒有課綱也就無所謂了；

或者說，具有共識的課綱也就會自然產生了。

當前兩岸關係的理論基礎非常幼稚。雙邊一群七老八十

的人，團團圍繞著早已不見容於世界潮流的種族主義、

血緣主義、民族主義、霸權主義打轉。兩岸關係需要的

是一套顛覆性理論，才能使中國邁進未來百年的世界。

經常被問到一個問題：中共是否已經決定在習近平總書

記第二任結束前。也就是2020年前後，拿下台灣？

心理的挑動點起自習近平2013年在峇里島的一句話：

「台灣問題不能無限期拖下去。」

台灣的前途從來就不由13億2千3百萬人決定。若要

從歷史看問題，台北固然不能決定台灣的前途，但是

北京也不能！

歷史上每當台灣與中國出現距離時，決定台灣前途的都

不是「中國人」，而是荷蘭人、日本人、美國人；這個

態勢至今依然。

（待續）

2016年好日 贖罪者理州上

與習近平聊聊台灣與中國（5）

自從1979年廖承志發表「告台灣同胞書」以來，一直

到2012年的30多年間，中共對台戰略都保持一個基調：

中華民國已經在1949年結束了，兩岸之間是國共內戰

的遺留問題。鄧小平甚至表示過，只要國民黨願意和共

產黨坐下來談統一，國旗、國號都可以改。

習近平在2013年10月說的一句話，讓台灣社會一驚：

「兩岸間的政治分歧，總不能這樣一代一代地傳下去」。

中共千方百計防止台獨，台灣急獨派於是推出「台灣共

和國」以對。其實這是完全不瞭解中共內心世界的舉動。

中共最怕的不是「台灣共和國」，中共最怕的是，在

「民國」概念下的「中華民國在台灣獨立」。再往深層

看，中共心底最深層的恐懼之一，是存在中國大陸社會

菁英內心的「民國情懷」，也就是那種「當年如果民國

繼續，中國今天不知道會怎樣」的世紀大謎。近幾年來，

甚至出現了一個專有名詞來形容這種現象，叫做「民國

鄉愁」。

今日中國具有民國鄉愁的人並不認同國民黨；但是民國

時代產生了許多高風亮節人物，例如傅斯年、胡適、

梁漱溟、中國導彈之父錢學森等。

這群為數不少懷念「民國」的人，其實絕大多數是二戰

之後的世代，也就是「吃共產黨奶水」長大的一代。

他們懷念的是長輩口耳相傳的故事，懷念的是一種當今

中國已經不存在的個性、人心、世界觀。他們之中的一

部分，由於對台灣的情況不瞭解，也會誤會地寄情於台

灣的國民黨。例如，在國民黨贏得2008年大選之後幾

年，國民黨黨部收到大量來自中國的「入黨申請書」，

人數每年數萬。再如，2011年廣東烏坎村4千人抗爭

政府非法徵地，遊行隊伍中出現一張橫幅，上書「馬英

九，你怎麼不出來說句話啊？」

另一些人，甚至將民國情懷移情至民進黨，例如，某位

中國商界大亨，持續到台灣收集民進黨的「抗爭文物」，

從黨外時期一直到崛起，至今已經花了數千萬台幣，從

旗幟、標語、刊物、照片、競選用品，無所不包，目前

存放在台灣某倉庫中，打算有朝一日運回中國大陸成立

「民主博物館」，以證明中國人也可以搞多黨競爭體制。

中共理論界最怕的就是「以民國為座標」的對比討論。

現今中共一黨專政的合理性，幾乎百分之百來自「推翻

了萬惡的國民政府」。

習近平正在展開一場「歷史乾坤大挪移」，企圖將紅二

代專政的合理性，從1949年推翻國民黨，往前延伸至

1921年的中共建黨，如此這般一筆勾銷「民國時期」

的歷史、人物、建樹。對今天中國大陸的有識之士而言，

代表了另一場新災難的開始，因為「民國概念」是中國

未來發展進程中的唯一歷史參照物，現在中共試圖抹煞

人民腦海中的唯一想像空間，其影響不下於蒙古人試圖

抹煞宋人記憶、滿清人抹煞明人記憶。

台灣社會並不明白，中國人民的「民國記憶」也可以是

台灣的防身武器之一。

再說一次，「民國記憶」不等於「國民黨記憶」；前者

是滿漢全席，後者只是其中的幾道菜。台灣如果一定

要改國號，「台灣民國」會比「台灣共和國」要有利

得多。

如果美國、中國在亞洲的權力鬥爭被迫攤牌，在南海

和台灣之間，只能奪下其中一個的主導權，中國會選擇

奪下哪個？我的看法是南海。那美國呢？我的看法也同

樣會是南海。若失南海，整個美日安保條約的基礎就不

再存在。

南海在地緣海權上是咽喉，而台灣海峽在地緣海權上只

是氣管中的一條。咽喉若被對方掐住，有氣管也無用。

習近平號召馬英九參加的「兩岸最高領導人會面」議程，

中國央視予以直播。然而，在全程轉播習近平的開場談

話之後，輪到馬英九做開場談話，央視將其消音了。中

國網友群情激憤。

在面對國內13億人民的時候，中央電視台卻將台灣一

方的發言消了音。這證明了兩點：

第一，中國對準台灣的1500枚飛彈，其威力還不如讓

中國人民聽台灣說話5分鐘。

第二，台灣的存在，對中共的執政合法性、合理性，還

是具有威脅。

有傳言說，出現消音動作，不是習近平在怕，而是中共

黨內習近平的對手在攪和，他們不同意兩岸以「領導人

對領導人」的方式接觸。如果這是真的，那也證明了另

一件事：

第三，習近平還搞不定黨內。

習近平在上任初期，黨內的改革派以及廣大的社會菁英，

對他抱以厚望。知識界認為只有「依人權治國」，中國

才有希望。甚至許多人相信，習近平唯有做台灣的蔣經

國或新加坡的李光耀，中國才能重生。那時，北京有學

者公開呼籲將「中國共產黨」改名為「中國社會黨」，

逐步開放黨禁。

習近平面對的可能是全球最艱鉅的任務。但是，用權力

改造權力，與法西斯之間只有一線之隔；是否跨過線，

有的時候不是強人一人所能控制。我們不希望中國走向

法西斯，台灣具有豐富的正面及負面經驗能夠幫助中國

避開法西斯的歪道。在這個歷史關口上，只把台灣當作

「統一」的對象，而不保持台灣的特有「座標地位」，

實在是愚蠢的下下之策。保持台灣的「無印良國」地位，

是中國走向「天下」的唯一槓桿點。

台灣的致命傷之一，就是不管藍綠都拿不出一套跟得上

時代變化的「中國論述」。但是，中國方面同樣也拿不

出一套與時俱進的「台灣論述」。

台灣人不知道，共產黨對自身的問題以及「一黨專政」

的惡果，了解得比全世界批評中共的人要深刻得多。共

產黨對「不改就會死」的體認，比起今天在台灣的國民

黨強烈得多。

習近平必須說服人民，引領一場「破壞性創新」。這場

世紀任務的過程將極其坎坷，其中有一個絕對繞不過去

的坎，那就是如何解釋「台灣經驗」或「台灣現象」。

如何解釋台灣獨自成就了亞洲第一個民主？如何解釋隨

後台灣的民主亂象？如何解釋中國遊客到台灣後的正面

體驗？更重要的是如何解釋國民黨在台灣的「脫產」技

能、又如何在多黨制之後還能通過選舉執政？

台灣需要嶄新的 中國論述，中國也一樣需要嶄新的

台灣論述。過去雙方的所有論述，都是「以統獨為座

標」的狹隘論述，毫無世界性、文明性可言；這點不

突破，台灣會繼續原地打轉，而中國將無法進行任何的

「破壞性創新」。

台灣的社會中存在著三種座標，不同人用不同的座標導

航。這三種座標是：以台灣為座標、以中國為座標、以

世界為座標。

台灣的出路只有兩條：某座標強力勝出，壓倒其他；或

者，創造協商機制，找出三種座標之間的最大公約數

向前行。

座標代表的是願景。在第一種座標下，日後的台灣類似

一個「亞洲第一村」或「海洋中的不丹」，去中國化

持續進行，種種本土文化不斷精緻化，社會公義、幫助

弱小成為至高的台灣價值，和諧及綠色幸福成為主流，

經濟的絕對成長論者成為政治不正確流派。

但由於長期疏離亞洲的地緣政治，加上抗拒與中國為鄰

的地緣經濟，總體GDP的世界排名將由2014年的世界

第17名、人均GDP第38名往後不斷滑落，但是內需

市場經濟比例大幅提升，各種名目的福利補貼高居不下，

旅遊收入比例也大幅提升，台灣成為全球華人的幸福生

活指標，國際媒體則可能定位台灣為「區域的綠色慢生

活以及吃喝玩樂中心」，然而國家財政經常在破產邊緣

掙扎。

想要達成第一種座標的台灣，也必須付出深沉的代價：

台灣必須讓自己走入美、日的安保系統，心甘情願地充

任美、日的戰略棋子，每當關鍵時刻，便擺出憐乞的姿

態。並且萬一中美日三方之間在東海、南海出現武力行

為，美日兩國基於「不能傷到本國青年」的國內政治壓

力，至少在初期會採取「出錢出力不出人」的立場，在

「大哥坐鎮，小弟先行」的原則下，強押台灣打頭陣。

（待續）

2016年好日 贖罪者理州上