日本右派眼中的中國民族性

日本右派眼中的中國民族性

日本右派政治人物池田正之輔（1898-1986）寫了一本書「支那民族性的解明」。我為什麼知道池田正之輔是右派呢？因為他稱「中國」為「支那」。一般民族意識強烈的日本右派討厭稱「中國」為「中國」。因為他們覺得「中國」有一個「中」字，如果稱「中國」為「中國」，那麼日本豈不是「邊陲」？說得難聽一點，就是「東夷」。他們可不願如此自貶身價。所以這本書「中國民族性的解明」基本是採取批判中國的立場。部分內容如下︰

儒家思想壓抑想像力。支那民族是徹底的現實主義者。現實主義者孔子說︰「知之為知之，不知為不知，是知也。」而且孔子也絕口不提怪力亂神。因此儒家思想排斥想像力。然而科技的發明是人類想像力的結果。總之，支那民族缺少科學精神。

陳舜臣有一次演講時說︰「中國古代曾經百家爭鳴過，可是從漢朝到現在，2千年間，所有的部門都停滯，原因是想像力被壓抑。儒家思想的根本精神是『述而不作』，只述說事實，不可以創作。這是事實至上主義，眼睛看不到的東西，即可繪畫也不行，在這種儒教精神之下，想像力只好被被壓抑。」

支那古代的教育可說是一種愚民教育，私塾完全不教日常生活必須用到的加減乘除等算術和打算盤。學童一進私塾，先學「三字經」，而且老師不教內容的意思，只要求學童必須死記。接下來是「百家姓」、「千字文」、「孝經」、「四書」、「五經」。

支那民族有「尚古癖」，這是支那民族性保守、年老的特色。支那人在現實生活上遭遇到問題時，就在過去的歷史中尋找答案。因為支那人認為支那文化是全世界最好的文化，它是寶庫，一切問題的解決方法都可以在這個寶庫裡找到。而且支那人還認為西方學問的根源也在支那文化。他們認為兩千多年前，孔子、老子與諸子百家的時代，支那的思想家已經想出人類所能想的一切學問。

支那人很會穿鑿附會，例如在工藝品或日用品上常使用蝙蝠或鹿的圖形，理由是蝙蝠中的「蝠」和「福」同音，「鹿」則與「祿」同音。

支那人非常殘忍。支那古代的刑裡，有炮烙之刑、剝皮之刑、凌遲之刑、宮刑等，除了宮刑之外，這些刑的目的是要讓受刑者在極大的痛苦中慢慢死亡。支那的判刑還可以「誅九族」，報復心非常強烈。「九族」就是高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、子、孫、曾孫、玄孫。

支那的皇帝也非常殘忍。明太祖晚年，效法漢高祖，為了保持子孫政權的安定，陸續殺害建國的文武功臣。有名的有胡惟庸事件、藍玉事件，而且還連坐，殺害其家族相關人士，胡惟庸事件殺害了3萬人，藍玉事件殺害了1萬5千人。

後來燕王（後來的明成祖）舉兵造反，當燕王軍兵臨南京城時，他最信賴的謀臣道衍告訴他︰「南京城內有一位方孝孺，攻陷南京城後，方孝孺必定拒絕投降。但是請千萬不要殺他，若殺了他，天下學問的種子就絕滅了。」

攻陷南京城後，方孝孺果然拒絕投降。燕王想起道衍的忠告，不想殺他。但是想要一代碩學的他寫即位的詔敕，認為這樣更可以招攬天下人心，確定自己帝位的正統性。可是，方孝孺堅持拒絕寫即位的詔敕，最後甚至寫下「燕賊篡帝位！」燕王非常憤怒，命人拿刀伸進方孝孺的嘴裡，一陣亂挖後，關入監獄，並且還逮捕他的所有家族成員、朋友和學生總共873人，一個一個在方孝孺面前殺害。方孝孺自己則被處磔刑（分散肢體的刑罰）。

（全文完）

理州上  2013年3月好日

專制主義的時代（3）

專制主義的時代（3）

這種迷信是一種「國王教」。如果治療失敗，即使病患去世，國王的擁護者可以說︰「那是因為那些病患的信仰不夠堅定之故，所以治療才失敗。」

普魯士國王腓特烈·威廉一世（Friedrich Wilhelm I，1688－1740）是個很節儉的國王，幾近吝嗇。他的施政目標是要讓普魯士與法國、奧地利、俄羅斯等列強為伍，因此要盡可能強化普魯士的軍事力量。而要強化軍事力量，首先必須提高財政能力。他任用的政治顧問主要是能幹的企業家。

在他的努力下，普魯士的士兵人數由1713年的3萬8千人，增加到1740年的8萬人，是歐洲各國的第3名。相對於總人口，每25個人民之中，就有1人是士兵。而當時的法國，每150個人民之中，才有1人是士兵。可見普魯士的士兵之多。

腓特烈·威廉一世自己兼任財政部長和大元帥。他以「斯巴達式」對待普魯士的官員和士兵。他命令總監理府的大臣，必須每天早上8點上班（夏天是7點），遲到1小時，必須罰100普魯士幣。如果會議缺席，就停止6個月的薪資，如果缺席2次，就罷免。從1713年到1732年的年間平均支出，軍事費為400萬至500萬普魯士幣。而一般行政費只有100萬普魯士幣。難怪他的外號被稱為「軍曹國王（Soldatenkönig）」。腓特烈·威廉一世雖然花大把錢在軍事費上，但是由於宮廷費極度節約，因此他去世時，國庫仍有1千萬普魯士幣。

腓特烈·威廉一世從小接受法國教師的教育，因此一輩子心醉於法國文化。在王子的時代，他就與法國啟蒙主義者伏爾泰有書信來往。1739年，他寫「反馬基維里論」，請伏爾泰修改，並於即位之年，在荷蘭以匿名出版。他在柏林近郊建築一棟洛可可式的漂亮房屋，命名為「無憂宮」，經常住在這裡。他在這裡招待的客人，幾乎都是法國人。人們稱腓特烈·威廉一世為「無憂宮的哲學家」。

父親腓特烈大帝（Friedrich 1712-1786）接受萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646－1716）的建議，設立「柏林學士院」。但是後來由於腓特烈大帝不喜歡學術，「柏林學士院」荒廢了。腓特烈·威廉一世即位後，立刻復興「柏林學士院」，並且改名為「科學與自由藝術的學士院」。

腓特烈·威廉一世最大的願望是邀請伏爾泰到自己的宮廷任職。伏爾泰也很尊敬這位喜愛哲學的國王，高度評價他是「像亞歷山大大帝那樣的人物」。1750年，伏爾泰終於答應腓特烈·威廉一世的邀請，到波茨坦的宮廷擔任「侍從」。「侍從」只是表面的名稱，實際上是「無憂宮」圓桌談議的主席。不過由於腓特烈·威廉一世與伏爾泰個性都很強，2人之間的友愛便破裂。1753年，伏爾泰諷刺腓特烈·威廉一世喜歡的「學士院」總裁Maupertuis（1698-1759），腓特烈·威廉一世非常憤怒，伏爾泰便離開波茨坦。從此2人就再也沒有見面。不過，不久2人又開始有書信來往。

腓特烈·威廉一世在他的著作「反馬基維里論」第一章如此寫道︰「君主不但不是人民的主人，而且是人民的第一僕人。」伏爾泰在修改時，覺得「僕人」的語氣太過強烈，便在出第二版時改為「官員」。

這個時代，普魯士的政府機構在歐洲各國中，最有能力，貪污腐敗也最少。這些所謂「僕人」的普魯士政府官員每天努力工作，而且不太有保障，一般人民沒有經過審判，不會被判有罪，可是若是官員，除非是高官，否則一旦有上司或檢察官的不利報告，便會被罷免或關入監獄。

神聖羅馬帝國皇帝約瑟夫二世（Joseph 1741-1790）很心儀啟蒙思想。他解散耶穌會，將耶穌會的土地分給農民，並於1781年，廢除農奴制，還下達寬容令，宣布信教自由，並且關閉許多修道院，讓教會服從於國家，還解放隸屬於貴族的農民，置於國家的保護之下。這是連腓特烈大帝也做不到的激進改革。可是約瑟夫二世去世後，接下來的利奧波德二世（Leopold II，1747－1792）又恢復賦役制度。這是古代的悲哀，碰到賢能的君主，人民就生活幸福，碰到愚蠢平庸的君主，人民就生活痛苦。

提到專制時代的文化，首先讓人想到的是「沙龍」（salon）。而提到「沙龍」，首先讓人想到的是朗布耶侯爵夫人（Rambouillt 1588-1665）。她是出生於羅馬的法國人。1610年，她在巴黎開設「沙龍」，吸引許多文人雅士與貴族。後來「沙龍」在巴黎越來越多，並且普及到其他都市。「沙龍」提高了有教養女性的社會地位，有些「沙龍」還發展出女權運動。

從1725年起在英國住了3年的伏爾泰，回到法國後，在「沙龍」介紹牛頓的新學說。

在英國，與法國「沙龍」類似性質的是「咖啡館」。在18世紀初，光是倫敦就有3千多間「咖啡館」。有地位的倫敦人，都有他們習慣光顧的「咖啡館」。在沒有電視、報紙等媒體的時代，「咖啡館」是最容易取得訊息的地方。安妮女王(Anne,1665-1714）時，商人們取得訊息的最有名的地方是「Lloyd咖啡館」。商人們在這裡獲得船期的最新訊息，以及透過交流，獲得一切交易的建議。Ward於1706年出版的「富裕商人」之中，描繪出當時典型倫敦商人的一天︰

5點起床，8點之前到帳房，然後吃吐司與乳酪的早餐。在店裡工作2小時後，到附近的咖啡館，看看有沒有最新的訊息。中午12點時回家吃午餐。下午1點到交易所，3點到「Lloyd咖啡館」談生意。在店裡工作1小時後，再到另一間咖啡館與友人聊天。晚上9點之前回家，吃完簡單的晚餐後上床睡覺。

咖啡館是英國當時社會生活的中心。不過與法國「沙龍」不同的地方是，咖啡館是只有男性聚集的地方。由於丈夫經常到咖啡館談政治、談生意，冷落了妻子，因此妻子們討厭咖啡館，1674年，倫敦出現一張傳單，標題是︰「咖啡館給女性帶來的痛苦」。

（全文完）

理州上  2013年2月好日

專制主義的時代（2）

專制主義的時代（2）

議會內部的長老派打算與Charles 1世妥協。不過這時議會內部形成比「獨立派」還左的「水平派」。「水平派」主張政府必須基於人民的同意而成立。另一方面，「獨立派」與長老派因為軍隊的薪資問題而對立。Charles 1世看反對勢力起內鬨，便於1647年逃出監禁，逃到長老派右翼控制下的蘇格蘭，並與蘇格蘭締結軍事同盟。各地的王黨派立即起而呼應，成為第二次內亂。這時，「獨立派」與長老派為了對付共同敵人，握手言歡。克倫威爾的軍隊連戰連勝，並且俘虜Charles 1世。1649年，Charles 1世被審判。起訴書說他是「叛逆者」，必須負內亂的一切責任。審判的結果，Charles 1世被判死刑，1649年1月30日，Charles 1世步上斷頭台，在數千位倫敦市民的注目下被砍頭。

Charles 1世被處死刑後，議會宣布「英國從此是共和國與自由國」。Charles 1世的兒子Charles 逃到荷蘭，並在海牙即位，為Charles 2世。蘇格蘭與愛爾蘭立刻承認Charles 2世為國王。克倫威爾便計劃征伐愛爾蘭。可是軍隊內的「水平派」士兵反對。克倫威爾壓抑「水平派」的勢力，親自率領新型軍，於1649年，征伐愛爾蘭與蘇格蘭。

之後，議會賦予克倫威爾最高統治者而且是終身職的「護民官」。不過，克倫威爾野心太大，與議會不和而解散議會，並且開始獨裁。

克倫威爾的獨裁是基於加爾文禁慾主義。他下令關閉國內所有的酒店與劇場。

1657年，議會很奉承地要賦予克倫威爾王位。可是，克倫威爾拒絕了，因為一旦當了國王，根據「普通法」，國王就必須受法律拘束。這樣克倫威爾就無法繼續獨裁。就在這時候，克倫威爾生重病，並於1658年去世，享年58歲。克倫威爾去世前，指名兒子Richard為後繼者，也就是「護民官」。然而軍隊對此不滿，Richard不得不於翌年辭去「護民官」。

Charles 2世在荷蘭發表宣言，大赦內亂關係者，保障信教自由。議會立即接受這個宣言，並且正式請求Charles 2世回國復王位，還派17位代表到荷蘭請求。於是Charles 2世回英國，當他要前往倫敦時，群眾在沿路熱烈歡迎。

克倫威爾的時代遭到全盤否定，克倫威爾的屍體被從墳墓中挖出，用斧頭砍斷他的頭。

由於Charles 2世沒有兒子，Charles 2世去世後，1685年，便由他的弟弟繼位，就是James 2世（1633-1701）。不過，由於James 2世在法國長大，是位熱心的天主教徒，採取反動政策。議會便請求在荷蘭James 2世的女兒Mary的丈夫Willam（1650-1702），為了英國人民的自由與新教，對James 2世發動武力。Willam便率兵登陸英國，James 2世趕緊逃亡法國。Willam與Mary被議會推載為國王。由於這是一場沒有流血的革命，因此被稱為「光榮革命」(Glorious Revolution)。 

Willam和Mary即位之後，在議會提出的「權利章典」上簽名。大致內容為︰

1.沒有議會的同意，國王不能停止法律。

2.沒有議會的同意，國王不能徵收金錢。

3.沒有議會的同意，國王不能維持常備軍。

4.議員的選舉必須自由。

5.議會內的言論必須受到保障。

6.為了救濟貧苦人民與修改法律，議會必須經常召開。

從此英國確立議會的權力優於國王。當時一位法學者說︰「英國的議會除了不能將男人變成女人，以及不能將女人變成男人之外，其他一切都辦得到。」

「朕即國家」這句話最能表達典型專制君主路易14世的治國理念。有一天，為了抗議政府新訂的苛刻財政法令，法國貴族集會。這時，17歲的路易14世剛好打獵回來，對他們說︰「朕能了解你們站在國家利益的立場，對朕發出的法令提出意見。但是，沒有朕，就沒有國家。國家就是朕！」

1661年，才23歲的路易14世開始親政。他一即位，立刻召開重臣會議，並且在會議上宣布兼任宰相。

路易14世任用庫伯特（Colbert 1619-1683）為財務總監。庫伯特採取一種極端的重商主義。他認為國家的富強完全看擁有貨幣的多寡而定，為了增加國內的貨幣，就必須從其他國家賺取。因此必須增加出口，減少進口。此外，為了促進貿易，必須建造商船，而為了保護商船隊，必須增加軍艦。1661年，法國只有18艘軍艦，到了1683年，竟然大幅增加到276艘軍艦。

此外，為了保持法國產品的品質，政府對產品有詳細規定。當時威尼斯的駐法使節向本國報告說︰「現在全世界品質最好的製品是法國產品。」為了提高法國的競爭力，庫伯特還下令強迫全國的孤兒、流浪者與政治犯必須去工作。此外，為了讓法國的工業產品價格低廉，庫伯特便採取低穀價政策，犧牲農業。當時法國的人口中，90%是農民，為了讓法國的工業產品增加出口，他們就被犧牲了。

當時歐洲經濟最強的國家是荷蘭。阿姆斯特丹銀行是國家商業的心臟，阿姆斯特丹的股市是17世紀的華爾街，當時全世界的商品價格幾乎都是由荷蘭的市場決定。但是，庫伯特的重商主義經濟政策必然要和荷蘭起衝突，果然1672-1678年，法國和荷蘭發生戰爭。法國雖然沒有獲得決定性勝利，但是卻提高了路易14世在國際上的聲望，也確立了大國法國的威信。

當蘇格蘭軍要將Charles 1世交給英國議會軍時，在沿途的群眾觀看中，發生一件奇妙的事。許多病人拿著金銀幣，上前靠近Charles 1世，伸長脖子，請求Charles 1世摸他的頭。如果問他們為何要這麼做，他們肯定如此回答︰「你不知道嗎？我患了『國王病』，只要國王摸我，這病就會痊癒。」國王以前雖然不愁沒錢，但是現在是囚犯之身，因此他們拿著金銀幣，要送給國王，作為「治療費」。所謂「國王病」，就是一種頸部淋巴腺腫傷。

Charles 1世被處死刑後，這回換他的遺物，尤其是沾上他的血的手帕，據說有奇蹟的力量。

到了Charles 2世（1660-1685）時，這種「奇蹟」信仰更加茂盛。Charles 2世從荷蘭回國後，民眾非常狂熱。在光是Charles 2世在任的最後一年，湧入宮殿大客廳的病患，就多達6610人。而且病患之中，不只是英格蘭人和蘇格蘭人，還有一半以上來自北美洲新大陸。

在路易14世時代的1657年3月26日，有一張傳單，內容是︰國王將在復活節於皇宮，早上10點起治療「國王病」。
路易13世時，剛好市內流行傳染病，可是病患仍舊蜂擁而來，請求治病。當時還是孩童的路易13世，很不高興，抱怨地說︰「他們以為國王不會罹患傳染病，他們以為我是撲克牌上的國王！」（待續）

理州上  2013年2月好日

專制主義的時代（1）

專制主義的時代（1）

1573年，法國出現了一本書「Frank Gallia」，作者是加爾文主義者奧德曼。奧德曼認為古代日耳曼就有自由制度，人民可以選出自己的國王。國王是共同社會的代理者，是人民的受託者，因此代表法國人民的「三部會」可以牽制國王的權力。「三部會」才擁有絕對的權力。

這本書出現之後，陸續出現幾本攻擊國王非法專制的書。其中一本是由以筆名「Brutus」出版的「對抗暴君擁護自由」。這本書主張國王的統治權是基於由人民與國王簽訂的「服從契約」。國王只不過是「皇冠的管理者」。國王負有實行公共福祉的義務。此外，國王與人民都必須對神負責，因此國王如果違反神意，人民也不需服從國王。高等法院的法官以及全國的官員都必須獨立於國王的專制權外，擁護人民的自由與利益。

17世紀初，在Henri 4世（1553-1610）的時候，一位法學者羅洼索指出這50年來，法國增加了5萬多的新官職，導致都市居民的一半都是官員。1614年召開的「三部會」，第三身份的代表，幾乎都擁有官職。事實上，當時法國的官職可以買賣。

13世紀時的路易9世（1214-1270）因為很賢能，有人建議教宗頒給他「聖」號，成為「聖王路易」。可是教宗拒絕，理由是︰「路易公然租出官職。」事實上，租出官職並不是從路易9世開始，在之前就有這種慣例。

官職的租借漸漸變成官職的買賣。14世紀至15世紀時的百年戰爭時代，這個傾向更明顯。

在封建時代，原則上，國王必須從自己的財產（例如農田）中所獲得的收入，用來支付國家的開支。但是碰到戰爭時，由於開支龐大，光靠國王自己的平常收入根本不夠。這時，國王必須召開「三部會」，獲得「三部會」的同意，從國王的直轄領地以外徵收「臨時收入」。這一開始時是臨時的，但像百年戰爭那麼漫長的戰爭狀態，就成為制度化。「臨時收入」越來越多，徵稅機構也需要越來越多的官員。與13世紀比較，15世紀時國王的官員增加了好幾倍。官職的買賣也越來越盛行。歷史學家Commines（1445-1509）指出當時的法國人熱切希望買到官職，有人以800埃居（ecu 當時的金幣）買沒有薪資的官職，有人以該官職15年份薪資的代價買官職。

已經擔任官職的人，還可以辭職，將自己的官職賣給別人。想要購買官職的人，隨時注意保有官職者的健康狀態，一旦保有官職者生病去世，各方就展開官職爭奪戰。有時候太過急躁，保有官職者去世後，還活過來。有時候官職爭奪者還會因此而互相告上法院。有時候國王不小心，將同一個官職分給複數的人。

最熱心買官職的人是中產階級，對他們而言，買到官職，不僅可以獲利，而且還是名譽，象徵自己在社會上的地位提高了。但是僧侶和貴族也會參加官職爭奪戰。

根據羅洼索所言，第一個賣官職的國王是路易12世。他為了籌措義大利戰爭的費用，而賣財務官。為了正當化自己的行為，路易12世還說︰「朕如果增加新稅，會讓貧窮的老百姓痛苦，因此賣官職，讓有錢人獲得名譽。」下一任國王Francois（1494-1547）時，還於1522年設立「臨時收入局」，負責收取賣官職所獲得的收入。官職的買賣還採取拍賣的方式。

詹姆士1世（1603-1625）是被伊莉莎白女王（Elizabeth I，1533－1603年）處死的「血腥瑪麗」（Mary I，1516－1558）的兒子。在歷任英國國王之中，詹姆士1世最有學問。他寫了很多著作，最有名的是論文「自由君主政之法」，在這篇論文裡，詹姆士1世主張「君權神授說」。他認為君權是神授予的，所以人世的任何力量都不能拿走國王的這個特權。因此王權本來就是專制，國王不必經過議會的同意，就可以隨意發布命令、制定法律。任何對國王權力的限制，都只是國王的恩惠，因此國王可以隨時取消這個限制。有人說「國王被法律限制」，其實是國王為了做人民的模範，基於善意，自願被法律限制而已。詹姆士1世之所以主張「君權神授說」，是因為當時「耶穌會」站在擁護教宗的立場，主張「暴君放伐論」，展開一種人民主權論之故。

詹姆士1世既然對國王權力有這樣的看法，當然會和議會起衝突。英國當時有一種「普通法」（common law）。「普通法」的精神在拘束人民與國王雙方，而且承認國王擁有特權。因此在中世紀時，「普通法」可以說是方便國王統治的法律。然而自從詹姆士1世主張「君權神授說」，「普通法」反而變成對抗國王獨裁、保障人民自由的堡壘。

斯圖亞特王朝的第二代國王Charles 1世（1600-1649）繼承父親對國王權力絕對性的信念。可是他娶法國國王Henri 4世的天主教女兒為妃，這讓英國的新教徒憤慨。後來為了與西班牙戰爭，需要戰費，查爾斯1世不得不召集議會。議會認為與其花錢戰爭，不如花錢救濟窮人，因而只答應支出14萬英鎊。Charles 1世不得已，只好發起強制公債，不買的人，若是貧民，就強迫去當兵；若是富人，就關進監獄。不久，英國又與法國發生戰爭，需要戰費，查爾斯1世不得不於1628年召集議會。這回議會向Charles 1世提出「權利請願」。主要內容是︰

1.今後沒有議會的同意，不得強迫人民購買公債或徵稅或捐款。

2.沒有正當的理由，不得逮捕、拘禁人民。

Charles 1世最後不得不承認這個「權利請願」。然而他雖然表面上接受這個「權利請願」，實際上完全無視「權利請願」，依舊不經過議會的同意，就徵收新稅。議會當然反彈，於是Charles 1世於1629年解散議會。之後的11年，他在沒有議會的情況下，實行專制政治。

當時的蘇格蘭，教會的長老主義根深柢固，Charles 1世卻想將英國的國教主義強塞給蘇格蘭。蘇格蘭人為了保護教會的自由，便組織2萬士兵造反。Charles 1世為了鎮壓蘇格蘭的叛亂，不得不於1640年召集議會。然而議會並沒有忘記被解散的仇恨，大肆攻擊Charles 1世。Charles 1世只好又解散議會。這個只召開3星期的議會便被稱為「短期議會」。可是北部各州被蘇格蘭佔領後，Charles 1世又不得不召集議會。這個議會持續到1660年，便被稱為「長期議會」。

不過Charles 1世仍舊和議會不和，1642年，Charles 1世親自率兵前往議會，要以「叛逆罪」逮捕急進派領袖Pym（1584-1643）等5位議員。Charles 1世要求議長交出5人，可是遭到拒絕。5人趕緊逃離議會，躲在倫敦市內。這回議會與國王正式決裂。議會為了自衛，要求倫敦給予保護，倫敦市民欣然同意。Charles 1世自知大勢已去，便逃到北部的約克。議會向Charles 1世要求行政與軍事的統治權，事實上等於是議會對Charles 1世的宣戰，雙方因此而展開戰鬥。

1644年，議會軍大敗國王軍。在這場戰役中，克倫威爾（1599-1658）開始露出頭角。克倫威爾廢除過去的民兵，重新組織「新型軍」。「新型軍」無視身分的因素，只重視能力。只要有能力，不是貴族，也可以當隊長，因此「新型軍」的士氣很高。

1646年，Charles 1世看完全沒有勝算，便向蘇格蘭軍投降。蘇格蘭軍便把Charles 1世交給英格蘭議會。（待續）

理州上  2013年2月好日

從三國到唐朝

從三國到唐朝

曹操素來被認為是梟雄，但是近年來的史料顯示，他實施了不少善政。他征服黃巾賊之後，並沒有殺他們，而讓他們歸順，納入自己的軍隊。而且曹操還是詩人，寫有「短歌行」，內容如下︰

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依。山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

他還寫「苦寒行」，內容如下︰

北上太行山，艱哉何巍巍！ 羊腸阪詰屈，車輪為之摧。 樹木何蕭瑟，北風聲正悲！ 熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。 谿谷少人民，雪落何霏霏！ 延頸長嘆息，遠行多所懷。 我心何怫鬱？思欲一東歸。 水深橋梁絕，中路正徘徊。 迷惑失故路，薄暮無宿棲。 行行日已遠，人馬同時饑。 擔囊行取薪，斧冰持作糜。 悲彼東山詩，悠悠令我哀。

曹操的長子曹丕，次子曹植也都擅長詩文，可說一家人都是詩人。曹植是魏晉南北朝期間第一流的詩人、文豪，可以和陶淵明、謝靈運相抗衡。曹操很疼愛曹植，宮廷一部分人便有廢掉皇太子曹丕，改立曹植的想法。曹植也不反對這個陰謀，因而引起曹丕的不悅。一天，曹丕對曹植說︰「你如果在走7步之內，無法做出一首詩，就要受罰。」

沒想到曹植真的在走7步之內，做出一首詩，內容如下︰

煮豆持作羹，漉鼓以為汁；萁向釜下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。

曹植做出這首詩的目的，當然是勸曹丕念在兄弟份上，不要太為難他。

三國時候各國的人口分別為︰

魏︰443萬人。

吳︰230萬人。

蜀︰94萬人。

很明顯，魏國勢力最大，因此吳國與蜀國必須聯合起來，才有勝算。

劉備於223年去世，臨死前，他交待諸葛亮，如果皇太子劉禪真的很平庸，不妨讓取而代之，當蜀國的皇帝。這時候，諸葛亮43歲，劉禪17歲。知子莫若父，果然如劉備所預料，劉禪真的很平庸，可是諸葛亮豈是篡位之臣？由於劉禪的平庸，使諸葛亮更加倍努力，讓蜀國不至於被消滅。

歷史上的許多偉人，到了後世，都被人找出缺點，加以批評。唯獨諸葛亮，後人幾乎找不出他的缺點。南宋的學者張栻（1133－1180）說，諸葛亮是三代（夏、商、周）以來的第一人。連日本最討厭中國的學者平田篤胤（1776-1843）也說，孔子之後只有諸葛亮而已。

梁王朝的55年間是南朝佛教最興盛的時期。梁武帝下令祭祀時，不准殺生，醫藥品也不准使用葷類。528年，梁武帝進入同泰寺，實行著名的「捨身」。「捨身」就是捨棄身體，進入佛門，皇帝成為佛寺的所有物。失去皇帝的臣子只好趕緊湊鉅款，向佛寺贖回皇帝。這樣的「捨身」，梁武帝前後實行了4次，臣子當然也陪他玩了4次。梁武帝自己還寫諸經註疏百卷，並於同泰寺等佛寺做經的講解，還自稱「皇帝菩薩」、「救世菩薩」、「菩薩天子」。他在日常生活上像個出家人，身穿布衣，不喝酒，每天只吃一餐，而且只吃豆汁。

杜牧「江南春」的內容如下︰

千里鶯啼綠映紅

水村山郭酒旗風

南朝四百八十寺

多少樓台煙雨中

可見南朝佛教的興盛。

北朝，尤其是北魏，佛教的興盛，一點也不輸給南朝。北魏孝文帝時，下令禁止殺生。北齊文宣帝時，以僧侶為國師，國家支出的3分之1用在佛教上。當時北齊有4萬間佛寺，3百萬僧尼。不過北周時，周武帝實施排佛，將許多寺廟改為王公的宅邸，強迫3百萬僧道成為軍民。

日本每年除夕夜NHK電視台都有紅白歌唱戰，其實，唐朝時在長安也有分成兩組的歌唱賽，不過不是紅白兩組，而是從中央的朱雀大街劃分，東半與西半進行歌唱對抗。奇妙的是，這個歌唱對抗賽的舉辦者是長安的葬儀社。唐朝的葬儀相當舖張，不僅王侯貴族如此，一般平民也願意花大筆錢在葬儀上。陪葬品數量多，而且大多是昂貴品。葬儀社便趁著歌唱對抗賽時，在會場的廣場陳列陪葬品，彷彿工藝美術展覽會。

景教是天主教的聶斯拖里派（Nestorius）。325年時，天主教宗教會議定耶穌基督與聖母馬利亞具有神性。君士坦丁堡的司教Nestorius反對這種看法，他認為耶穌基督同時具有神性與人性，而聖母馬利亞不具有神性。431年的天主教宗教會議便定Nestorius的主張為異端，將聶斯拖里派剝奪教籍。聶斯拖里派則自己設立東方敘利亞教會，與天主教分道揚鑣。7世紀初，景教傳到中國。唐太宗當政時的635年，波斯人的景教傳教團抵達長安。唐太宗允許他們傳教。唐玄宗當政時的745年，景教的傳教所「波斯寺」改名為「大秦寺」。781年，還有虔誠的信徒出錢在「大秦寺」內設立「大秦景教流行中國碑」。

後來武宗實行排佛時，景教也被禁止，「大秦寺」被拆除，「大秦景教流行中國碑」也被埋在土裡。到了明朝，「大秦景教流行中國碑」才被人挖出，並且被天主教傳教士介紹給全世界。

唐朝的最大特色是國際性與世界性。但是這種特色不是唐朝才開始出現。從三國、兩晉、南北朝以來400年間，便逐漸形成。那時，北方被異民族統治，異民族逐漸被漢文化同化。異民族的血液和文化與漢人融合，讓漢人成為世界人。

到了隋唐，中國人積極吸收外國文化。除了後來的元朝，中國的各朝代中，就以唐朝時，外國人在中國最為活躍。

唐朝的交通，無論是陸路或海路，都四通八達。因此外國文物很容易流入中國，讓中國文化更豐富、更多采多姿。

由於唐朝的文化是折衷文化，因此很容易被周遭的民族接受，像日本、百濟、新羅、契丹、突厥、回紇都大量吸收唐朝的文化，讓國力變強。唐朝中期以後的國勢，明顯變弱，但是唐朝對外國的影響力卻持續很久，這都是因為唐朝的文化具有國際性與世界性之故。

（全文完）

理州上  2013年2月好日