讀書雜記（26）

讀書雜記（26） （陶片驅逐） 古希臘雅典政治家Kleisthenes制定「陶片驅逐」制度。因為Kleisthenes推翻了獨裁集團之後，擔心將來又會出現獨裁集團，便制定「陶片驅逐」制度。民眾認為哪一位領導人有獨裁傾向，就可以將他的名字寫在陶片（當時還沒有發明紙，而雅典有很多在製造過程中失敗的破碎陶片，因此是廢物利用）上，陶片達到6千片就算有效投票，陶片最多的領導人，就會被迫離開雅典10年。不過他的財產不會被沒收。這就是「陶片驅逐」制度。這種「陶片驅逐」制度在每年一定的月份舉行。這種「陶片驅逐」制度後來也被其他古希臘城邦國家模仿。這是古希臘時代一個有趣的民主制度。 （提洛斯同盟與雅典帝國化） 西元前478年，古希臘各城邦為防範被波斯，而在提洛斯島締結海軍同盟，稱為「提洛斯同盟」。加盟國在戰爭時，必須提供軍隊和軍船。但是後來許多加盟國就以繳納金錢，來取代軍隊和軍船。而這些錢就讓雅典增強其海軍。 西元前454年，「提洛斯同盟」的金庫由提洛斯島，搬到雅典。從那年起，加盟國必須交貢租給雅典女神。西元前449年，雅典與波斯締結和約，戰爭正式結束。交貢租的理由已經消失，然而其後貢租仍然繼續繳納。顯然，雅典是自肥，雅典帝國化了。 （18世紀荷蘭衰退之因） 在1730年之前，世界商業的中心在阿姆斯特丹。歐洲的貿易與海運幾乎由荷蘭獨佔。但是在1730年之後，荷蘭卻開始衰退。 荷蘭的產業結構是仲介貿易與加工業。但是在18世紀前半，歐洲各國的貿易開始不經過荷蘭，而直接與對方貿易。例如1700年左右，英國的毛織品先運到荷蘭，然後再出口到歐洲各國。德國的麻織品也先運到荷蘭，在荷蘭漂白之後，然後再出口到英國。但是到了1750年左右，英國的毛織品直接運到歐洲各國。德國的麻織品也直接運到英國。 18世紀荷蘭衰退之因，簡單一句話，就是「靠山山倒，靠人人跑」。 （主張人民主權論的馬西留） 中世紀時的思想家馬西留（Marsilius 1330-1390）認為國家唯一的立法者是人民。這是徹底的人民主權論。想不到西方在這麼早就有這麼先進的想法！ （文藝復興時的科學） 通常科學有2個面相，1個是合理的、思考的面相，另1個是實驗的、實證的面相。前者若稱為「理論知」，後者就可稱為「技術知」。而文藝復興時的科學，也就是近代的科學，是這2個面相的融合和統一而成立。「理論知」和「技術知」，比喻的話，就彷彿人的頭和手之功能。 在古代西亞地區，科學從實踐性的技術開始。為了測量土地而有幾何學，為了製作曆而有天文知識，為了治病而有醫學。這些都是斷片的、實用的知識的堆積，西亞人並沒有將其體系化，賦予其理論。結果，那只是從一時的日常經驗獲得的個別技術。 在古希臘，思想家嘗試用合理的理論來解釋這個世界。這兒首次不只是單純日常的技術，而是思索的科學誕生了。但是那成為純粹知性的科學，相反的，實驗的、實證的面相被輕視。實踐知和創作知被知識份子嗤之以鼻。顯示出古希臘科學的貴族性格。阿基米德（Archinedes 前287-212）因為這種古希臘的學問觀之故，對自己的技術發明，沒有留下任何記載。 事實上在當時，製造物品這類日常技術，被認為是奴隸的工作。因此，思想家雖然重視嚴密邏輯的科學知識，卻不關心科學知識在現實生活的應用。科學和技術無法結合。思索性理論是思想家的頭，技術性實踐是奴隸的手，2者沒有交集，涇渭分明。 在中世紀，理論性思索完全是聖職者的工作，而且他們的思索完全放在宗教領域，與現實生活無關。與現實生活有關的技術性實踐則是在技匠手裡。但是技匠沒有受過什麼教育，他們只是從師傅那裡學得經驗傳承，只能墨守成規，無法將其合理化、體系化。因此在中世紀，也是人的頭和手之分離——理論性知識與技術性實踐之分離。 然而，到了文藝復興時代，情形有了改觀。在自由都市，人與人的障礙被撤離，知識份子與技匠開始交流。這種交流產生出新品質的知識——合理的且又實踐的科學。這是近代科學的起源。這2項傳統的融合與統一，只有在文藝復興時代的西歐發生。 在中國，學問是士大夫的教養。士大夫的知識是為了考上科舉，努力死背四書五經而獲得。因此其知識只限於書籍，與現實生活無關。另一方面，與現實生活有關的技術性實踐則是在下層的技匠手裡。這2者完全沒有交集，涇渭分明。 在同樣高度文明的印度，由於種姓制度之故，知識份子與技匠沒有接觸，完全沒有融合與統一的機會。 這說明了何以近代科學只有在文藝復興時代的西歐發生，而沒有在高度文明的中國和印度發生。 （亞里斯多德） 亞里斯多德的父親是馬其頓國王的御醫。亞里斯多德很早就失去雙親。西元前367年，他17歲時，到雅典入柏拉圖的學園。此時，柏拉圖60歲。亞里斯多德從17歲到37歲的20年間都待在這個學園。可說相當長的修業期間。據說亞里斯多德與老師柏拉圖，因為信念不同而不和，亞里斯多德有句名言：「吾愛吾師，吾更愛真理」。很能顯示出兩人的關係。 例如，亞里斯多德在他的著作「政治學」第二卷中，就批評柏拉圖的共產主義。柏拉圖主張解散家庭、廢除私有財產，以達成國家統一。亞里斯多德則認為這樣會破壞國家的自然基礎，反而破壞統一。亞里斯多德並且指出私有財產制度有其優點。可見雙方的觀點針鋒相對，難怪不和。 （待續） 理州上 2014年1月好日