西洋哲學故事（12）

西洋哲學故事（12）

1869年，尼采認識音樂家華格納，兩人談得甚為投機。1872年，他出版第一本書「悲劇的誕生」。尼采認為生命的意義不在增進大多數人的福利，他們本身毫無價值。生命的意義在創造天才。

華格納雖然反對基督教的神學，卻認為基督教中蘊藏著道德的價值與真摰的美感，對於這一點，尼采永遠不能原諒他。

1879年，尼采身心急劇衰弱，甚至到了死亡邊緣。那時，他對妹妹說︰「答應我，當我死了之後，只能讓知己朋友靠近棺材，必須拒絕好奇的群眾，不准牧師在我墳前玩把戲。讓我平安的躺進墳墓，永遠做一個純潔的異教徒。」

1883年，尼采完成「查拉圖斯特拉」。但是書局老闆不肯印刷，因為從賺錢的觀點來看，這本書毫無價值。於是尼采不得不自己花錢請人代印，出書後只賣出40本，送了7本，只有一個人向他致謝，沒有一個人表示任何意見。在世界他是最寂寞的人了。「查拉圖斯特拉」出版後，尼采的朋友漸漸遠離他，他的妹妹也離開了他，與尼采向來輕視的反閃族的人結婚。

尼采認為如果以戀愛為結婚的條件，只要有了愛情，英雄可與女僕結婚，天才可與奴隸結婚，這是多麼愚蠢，多麼不合情理的事！愛情絕不合於優生學的原理。我們必須用法律來禁止由戀愛而造成的男女婚姻。超越的人只能與超越的人結婚。結婚的目的，不只在於生殖，還要顧慮到進化的條件。

尼采認為︰何謂善？凡是能增進個人權力感、權力意志的就是善；何謂惡？一切的惡都是由懦弱而來。尼采認為要走向超人之路，必須先通過貴族政治，而與貴族政治相對的民主政治必須及早撲滅，以免留下後患；而撲滅民主政治的第一步，應該從破壞基督教入手；因為近代上等階級的人，多少都與基督教發生關係，基督教得勝之日也就是民主政治開始之日。尼采主張日耳曼民族與斯拉夫民族結合，並且希望善於理財的猶太民族加入，這樣，就可以成為全世界的主人。尼采認為法蘭西民族在歐洲各民族中最為精緻、靈巧。他說︰「我只相信法蘭西的文化，其他各國的產物如果也稱作文化，那真是最大的錯誤。」尼采認為最壞的莫過於英國人，他們用民主主義的妄想去侵蝕法國人的心靈。英國式的功利主義與博愛主義，把歐洲的文化腐蝕得卑微至極。

尼采認為在民主政治之下，一個有機體的各個部分，都可根據自己的嗜好恣意妄行，自由和混亂沐猴而冠，平庸受崇，優秀遭嫉。因此，在它之下，絕不能產生偉大人物。偉大的人格怎肯委曲求全，任惡劣的選舉擺佈捉弄呢？人民的理想與模範並不是優越的超人，而是大多數的平庸之輩。每個人都求與他人相似，就連性別的區別也將不明顯——男的將變成女的，女的將變成男的。

女權主義乃是民治主義與基督教的自然推論，因為真正的男人太少了，女人就想讓自己男性化些。

尼采是大男人主義者，他認為男人是女人用來達到生育子女目的的工具，而女人只是男人危險的玩具罷了。男人必須側重在戰爭訓練方面，女人乃是戰士的娛樂品，除此之外，一切都是假的。

尼采說︰「人類是不平等的。平等的宣揚者，懦弱和狂亂使你們整天呼籲平等。」他又說︰「當社會的本能永遠拋棄戰爭與征服的時候，那個社會必定趨向沒落，而更接近民主主義與雜貨店老闆掌握政權的局面。」尼采說︰「貴族絕不能與富有的平民通婚，如果這樣，貴族的血統就要被污染和削弱。」

尼采非常狂妄，他說︰「將來一定有人會說，我和海涅兩個人乃是使用德文寫作的最偉大藝術家，也會說，我留下了少有人能寫出的最好作品。」有一次，他把一本書寄給大批評家泰納，上面註明︰這是有史以來最燦爛的一本書。

尼采的風格之所以如此光燦，乃是因為他具有一種神經質的自我主張，敢把通俗的見解刻意顛倒過來，將一般人所崇尚的道德痛加嘲諷，視別人所厭惡的罪惡為神聖的緣故。在此我們獲得一個結論︰一個人如果不賣道德的帳，他必能寫出非常有趣的理論來。其實，這種獨斷的假說，表示他已走進了瘋狂的邊緣。最初固然能討人喜歡，但是過了不久，反而會使人感到厭倦。尼采不用證據，他感覺怎樣，就把感覺加在大眾身上。他不用邏輯的推理，而用單純的想像。他所貢獻給世人的不只是一套哲學，而是一個新的信仰、新的希望與新的宗教。他的著作處處都有「我」字，他重視本能甚於思想，重視個人甚於社會。

尼采認為個人的自由應當絕對解放，絕對不受任何社會規條的限制。由於情場上的失敗，所以他大力攻擊女人，這種怨恨報復的心理絕不是哲學家所應該有的。由於失去父母和朋友的愛，所以他不能感覺友誼與互助的快樂，實應在戰爭與征服的快樂之上。他的壽命不長，假如他多活幾年，他的生活面較為廣擴後，他那擾人清思的雜思也許可以變成完美和諧的哲學。他批評耶穌，說他「死得太早。假如多活幾年，必定要取消自己的教義，如果能這樣，他的人格定更為高貴。」我們讀尼采的書，很覺得這是他對自己的批評。

1889年，尼采患了嚴重的中風，他幾乎完全進入瘋狂的狀態！最初，旁人把他送進一家瘋人院，不久他的母親趕到，把自己的兒子放在懷中，表示寬恕。這是多麼美的畫面——信仰虔誠的女人因自己的兒子中途背叛教義，心中確實難過，等到兒子遇難，又把他放入懷中，表示寬恕。其中雖經波折，但愛子之心並不稍減。

第十章  當代歐洲哲學家

法國哲學家柏格森（Henri Bergson，1859－1941）曾獲1927年諾貝爾文學獎。他的家族是法蘭西與猶太人的混合血統。1907年，他寫了「創造的進化」，此書一出，為全世界注意，他的聲譽因而滿天下。不過當我們閱讀20世紀最偉大的哲學著作「創造的進化」的時候，我們必須謹防作者的幻想，以避免上當。在許多方面，柏格森與達爾文的關係，只有康德與伏爾泰關係的重演。柏格森繼承叔本華的系統，想要在主觀和客觀的世界中，找出勢能的原理，解答世界的謎以及生命的神秘性。
我們在過去數十年內，思想頹廢，幾乎承認這個世界是完成了的與預定好的世界，在這個世界之內，個人的創造都是枉然，個人的努力只是神在宇宙內所玩的把戲，更無所謂價值。自從有了柏格森，我們的世界觀突然改變︰原來世界只是我們所創造的過程，與創造時所用的材料罷了！在他之前，我們是機器中的齒輪或螺絲釘；到了現在，假如我們願意的話，很可以果斷的在創造的劇情中，寫上自己所希望的部分了。

（待續）

理州上  2012年8月好日