西洋哲學故事（8）

西洋哲學故事（8）

當路易16在教廷的監獄中發現伏爾泰與盧梭的著作時，不禁感嘆地說︰「毀了法蘭西的，就是這兩人！」拿破崙也說︰「假如波旁王朝能夠控制出版的話，它的壽命必定可以再延長若干年。」伏爾泰自己也說︰「書籍的力量足以統治全世界。」
伏爾泰出生於巴黎。他從父親那裡所得到的是鹵莽與易怒的性格；可是他的母親卻給他智慧與聰明。他的母親因難產而死。他在嬰兒時期身體非常孱弱，不過後來他活了84年。可是，他一生大無畏的精神，始終受著疾病的折磨。
讀小學時，下課之後，別的兒童都在操場遊戲之時，12歲的伏爾泰，卻與當代的博學之士辯論神學。
1715年，21歲的伏爾泰前往巴黎。他在巴黎得罪了攝政王，結果於1717年被攝政王關到巴斯底監獄。後來攝政王發現伏爾泰並沒有罪，便放他出來。伏爾泰的著名悲劇「奧地浦」於1718年出版，在巴黎連映45夜，打破巴黎戲劇界的新紀錄。「奧地浦」的受歡迎，使他獲得4千法郎的盈餘，他把這些錢拿來投資，又賺了一筆。他有了錢，即博施濟眾，幫助貧民。每當下午他在外面散步時，就有許多貧民圍繞他，要求施濟。他都能滿足他們的要求。
約有8年光景，伏爾泰在巴黎的上流社會度過愉快的生活。後來，他的命運變了，有幾個貴族十分嫉妒他。他只是一個天才，既無地位，又無爵號，怎能讓他和自己的聲名並駕齊驅呢？於是在這些貴族的設計下，伏爾泰又被送往巴斯底監獄。不久他自願流亡英國，所以被釋放了。他在英國度過了3年的生活（1726-1729）。
伏爾泰在英國參加了牛頓的葬禮。隆重的國葬，深深印在伏爾泰心中。他寫道︰「有一群著名的人，討論一個有意義的問題︰誰是最偉大的人物——凱撒？亞歷山大？許多人都會異口同聲地說︰最偉大的人物應該是牛頓，我想這是不錯的。值得我們瞻仰的，並非用暴力來奴役我們的人，而是用真理來管轄我們心靈的人。」伏爾泰把牛頓的學說傳入法國，驚醒了法國的思想界。
在極短的時間內，伏爾泰把英國所能教給他的學問，全部吸收過來。他把他對英國的印象，寫成「英國信息」轉送給朋友。他不敢把書出版，因為書的內容，讚美「不忠實的英國」到達了極點。這幾封信已經成了法國大革命的報曉雞了！
攝政王不知道他是一隻報曉雞，於1729年允許伏爾泰回到法國。有一個出版家，竊取「英國信息」的底稿，並沒獲得作者的許可，就逕自印成書。巴黎議會立刻禁止發售，並搜集書本當眾焚燬。40歲的伏爾泰覺得自己又接近巴斯底監獄了，就借私奔之名，和一個有夫之婦28歲的沙特勒侯爵夫人，暗暗地逃離巴黎。
伏爾泰認為歷史研究不應該以皇帝為中心，應該以運動始末及全體人民為中心。歷史對象不是一個個的國家，而是全體人類；不是片斷的戰爭，而是整個人心的進步。戰勝敵人或被敵人打敗，劫掠他人的城市，或自己的城市被他人劫掠，像這一類的事實，只是偶然的舉動，並沒有什麼了不起，只有人心的進步才值得大書特書。伏爾泰曾說︰「我要寫一部歷史，不以戰爭為對象，卻以社會全體為對象，我要闡明當代的家庭生活為何種樣式？我的目的在於寫一部關於人類心靈的歷史。在我的史書中，對於王侯的史蹟將略而不述。我唯一的目的在於闡明人類全體，如何從野蠻時代，進入文明時代這一點。」
伏爾泰認為自從基督教傳入羅馬，征服了異教徒之後，羅馬的內部日漸崩潰，終於引起野蠻人的侵略，所以羅馬之亡，實亡於基督教之手，這是多麼唐突的議論。伏爾泰認為基督教並不是絕對的教義，還有其他教義互相對立。一切都是相對的，根本說不上絕對的真理。自從他發掘亞洲人的智能後，歐洲人才發覺他們的文化，並非無所不包；而是較大的文化的一部分。降低歐洲文化的地位，這是多麼不忠於歐洲的議論！以歐洲人而不忠於歐洲，這不是大逆不道是什麼？既是大逆不道，為何不把他放逐出去呢？所以法國政府宣佈︰這個法國人不把法國人置在首位，是為叛逆罪魁，從今天起不准他再進入法國的國界。
1758年，64歲的伏爾泰在瑞士和法國邊界的佛爾納找到一個永久的家。小小的佛爾納成為全世界知識階級的中心。凡是有學問的人都親自來拜訪。到了最後，伏爾泰覺得太麻煩了，光是每日必需的招待費也覺得負擔不起。他埋怨自己成為全歐洲的旅館主人了。有一個和他相識的人，希望在他那邊暫住六星期，伏爾泰回答他說︰「你與唐吉訶德究竟有什麼區別？他把旅館誤認為宮殿，而你卻把宮殿誤認為旅館了！」
除了這些不斷的款待外，又有無數的信件從遠處寄來，數量浩大，各式各樣的人都與他通信。其中有日耳曼的鎮長，問他「究竟有沒有上帝？」並要求伏爾泰回信。
1755年，里斯本發生大地震，死難者高達3萬餘人。當時的法國傳教士都以為這場浩劫是上天對里斯本人民的懲罰。伏爾泰聽了之後，勃然大怒，於是發表一篇詩，詩中提出一個古老的宗教難題︰如果不是上帝阻止災禍而祂不肯阻止，就是祂願意阻止而無能為力。不管是前者或後者，都是對上帝尊嚴的重大打擊。
拉美特利（1709-1751）採取機械論的見解，認為全世界，包括人，只是一部機器，靈魂是物質的。雖然拉美特利為了這種見解，被人放逐，而與他同時代的赫爾維底（1715-1771）卻竊取這種見解，寫了「原人」一書。在這部書裡，他說，一切行動都是出於利己與自愛，就是英雄豪傑也逃不出這個範圍。道德是戴著偵探眼鏡的利己主義。良心不是上帝的召喚，而是對於警察的恐懼。因此我們的倫理學說不應該建築在神學上，應該建築在社會學上。
狄德羅（1713-1784）認為崇拜上帝，與服從專制皇帝的威權，兩者並起而又並存。
唯物主義的觀點的確是反對教會，破除迷信的良好武器，只有知識才能找到一個新的道德觀。狄德羅等人利用他們所發行的百科全書，盡量把以上的見解灌輸在人們的頭腦中。從1752年起，到1772年止，他們的書陸續發行。但最初幾冊就被教會查禁。這些人都一致承認只有智慧與理性，才是人類一切真與善的最後標準。他們說，讓理性獲得自由，幾代之後，人們就會建立一個烏托邦。
不久，伏爾泰也被拉入百科全書的一群人當中。他們很高興的稱他為領袖。他們請求他撰文，他答應了。當他完成了這份工作之後，他動手寫自己的百科全書，題名為「哲學辭典」。如同培根、笛卡兒、洛克，他一開頭，就用懷疑的語氣對一切提出了疑問。

（待續）

理州上  2012年8月好日