先驅性思想家（2）

先驅性思想家（2） （三浦梅園） 世人說︰「打雷時本來就會發出巨聲，地震時本來就 會地就會搖晃。」用「本來」這兩個字來解釋這些現 象，三浦梅園認為必須打破這個「本來」兩字。三浦 梅園認為如果我們以自然為師，那麼釋迦牟尼和聖人 都只是我們的同學。 （山片蟠桃） 山片蟠桃（1748-1821）的主要著作是「夢之代」。山 片蟠桃在這本書中，論述了天文與地理，並且站在科 學宇宙觀上，批判佛教、儒家與日本神道的宇宙觀。 他認為這些宇宙觀都是以管窺天。與此相比，歐洲各 國都實際測量，非虛妄的理論，因此我們應該相信歐 洲各國的理論。 山片蟠桃努力破除迷信。例如世人說︰「打雷時是要 殺死壞人。」山片蟠桃就說︰「雷怎麼分辨誰是壞人？」 他努力排斥世人將自然現象與人的命運扯在一起。 山片蟠桃認為西方的科學之所以優於東方，其原因在 於︰ 第一，西方航海技術的發達與自由貿易。 第二，西方的文字只有26個字母。讓西方的小孩在 10歲之前，就已經在讀科學的書。 第三，西方的政府會援助在科技上表現傑出的人。 山片蟠桃認為在道德上可以採取儒家，在自然的問題 上，則可以採取西方的自然科學。這是新井白石（1657 －1725）主張的和魂洋才、截長補短的想法。和當時 大多數日本的知識份子一樣，山片蟠桃也認為「和魂」 就是儒家思想。 （有趣的思想家——安藤昌益） 安藤昌益出生與去世的年份不詳，只知道大約生於 1751至1763之間。安藤昌益主張所有的人都應該從 事農作，沒有支配者與被支配者。農民是他理想的人。 安藤昌益認為農民是萬民的「養父」，可是卻位於武士 階級之下。 安藤昌益認為有力量的人自己不從事農作，卻支配、 榨取農民，這簡直是禽獸。而造成這種現象的則是讓 這種支配關係正常化的聖人。 安藤昌益眼中的「聖人」，包括知識與道德上的領導 者，如堯、舜、孔子、孟子、老子、莊子。安藤昌益 嚴厲批判儒家的「paternalism」（家長作風；溫和的專 制主義）。儒家的王道思想以「paternalism」為基礎。 可是對安藤昌益而言，無論是霸道或王道，都不足取。 安藤昌益認為君主被人民所養，卻把人民當成自己的 孩子，真是狂妄。 德國哲學家康德也說︰「君主對待人民像父親對待孩 子一樣，這是imperium paternale（家長式政府；父權 政府）。在這種政治下，人民變得很幼稚，無法判斷 什麼對自己有利，什麼對自己有害。這種政治是最大 的專制政治。」 安藤昌益認為一夫一妻制是最自然。一夫多妻或一妻 多夫，都使人淪為禽獸。安藤昌益指出一夫多妻的起 源是舜娶了堯的兩位女兒。因此聖人使人淪為禽獸。 安藤昌益不僅反對一夫多妻和一妻多夫，也反對獨身 主義。他批評釋迦牟尼拋棄妻子、孩子和父母、出家 獨身，不耕貪食，只以虛談度世。釋迦牟尼違反自然 的獨身主義，造成僧侶在性方面的放縱。日本的淨土 真宗允許僧侶吃肉與結婚，這是佛法滅亡，回歸自然 的前兆。 安藤昌益也強烈批評聖德太子（574-622）。因為聖德 太子信仰佛教，對儒家有好感。山片蟠桃也責難聖德 太子。因為聖德太子將佛教引進日本。 安藤昌益很關心西洋。他曾經想要違反國禁（日本當 時實行鎖國政策），偷渡國外，沒有成功。他透過居住 在長崎的門人，獲得種種西洋知識。在西洋各國當中， 他尤其欣賞荷蘭。他認為荷蘭以世界為舞台，從事海 外貿易，並且將獲利的一成繳納給國家。 安藤昌益很早就被後人遺忘。加拿大歷史學家諾曼 （Norman 1909-1957）寫了「被遺忘的思想家——安 藤昌益」，才喚起大家對安藤昌益的重新認識。 （本多利明） 本多利明（1744-1821）18歲時，前往江戶學數學和 天文學。24歲時，開設私塾，教授數學、天文學、地 理和測量。本多利明注意到其他思想家沒有注意的交 通問題。本多利明認為交通不方便，會讓一部分商人 壟斷，各地產業也無法興盛。要解救農民的窮困，就 必須讓交通更方便，讓產物的流通更順暢。而且本多 利明認為交通不僅限於國內交通，還包括開放國門， 積極前往海外貿易。當時許多人認為貿易是賣出國內 有用的物質，對國家是損失。本多利明卻認為貿易是 對彼此有利。 本多利明的「人口論」相當獨特。他認為15歲的男子 和13歲的女子結婚。33年間共生了17個子女。男孩 同樣15歲時結婚，女孩也同樣13歲時結婚。這樣下 去，人口在33年間會成為19.75倍。可是有限的土地 要在33年間生產出19.75倍的農產品是不可能的事。 因此為政者必須努力促進海外貿易。對本多利明而 言，海外貿易是解決人口問題的唯一方法。 從本多利明的「人口論」讓人想起馬爾薩斯（1766－ 1834）的「人口論」。兩人的看法雷同，都認為糧食生 產的速度趕不上人口增加的速度。馬爾薩斯是英國 人，本多利明不可能認識他，所以兩人的「人口論」 可說是巧合。 （全文完） 贖罪者理州上 2014年6月好日