印度的宗教改革

印度的宗教改革 常年固守傳統與舊習的印度教，因為受到15世紀伊斯 蘭教與天主教傳入的影響，開始有了變化。印度教的 改革論者看到伊斯蘭教徒在統一的信仰基礎上非常團 結，覺得很羨慕。他們覺得同樣是印度教徒，下層階 級卻不能去神殿參拜，應該打破這樣的階級差別。 伊朗的蘇菲派（sufi）也給了印度教很大的影響。蘇菲 派主張「神人合一」，與印度教的教義共通。 伊斯蘭教與蘇菲派對印度教的影響是在教義、宗教的 儀式、信徒的團結上。天主教的影響則是激發印度教 徒從事社會制度與教育制度的改革。印度教徒對天主 教最感興趣的是天主教的人道主義倫理觀。以往印度 教徒的有識者就認為必須廢除印度教裡活人祭祀、寡 婦焚死、幼兒結婚、殺害女嬰等惡習。隨著天主教人 道主義的普及，讓印度教徒對這些惡習更加反省。此 外，天主教傳教士努力從事社會奉獻的姿態也深深感 動印度教徒。 宗教改革者Kabir（1440-1518）受蘇菲派的影響。他 並不反對印度自古以來的輪迴、業障思想。但是他和 伊斯蘭教一樣，反對偶像崇拜。他並且嘲笑印度教徒 所實行的極端苦行。 宗教改革者Roy（1772-1833）12歲時，接受伊斯蘭教 的教育，這時候他接觸蘇菲派的書籍。然而他的母親 和妻子視他為異端，不願意和他同住。後來他對天主 教發生興趣。為了研究天主教的起源，他還學習希伯 來文和希臘文。他深受天主教的影響，尤其是天主教 的道德觀。他除了提倡宗教改革之外，也主張社會改 革。他指責寡婦焚死和一夫多妻制度，主張提升女性 地位。 Roy認為天主教、伊斯蘭教和奧義書（Upanishad 印度 最古文獻"吠陀"聖典的最後一部分）中有真理。他不 相信印度自古以來的輪迴、業障思想。他的思想與印 度教思想背道而馳。 由於被上述這些宗教改革運動的刺激，印度教內部也 產生反動的復古思想。而且這個復古思想與國粹主義 與愛國精神結合，促成印度獨立。 Saraswati（1824-1883）對父親崇拜偶像的行為反感， 而且討厭輪迴解脫思想。他因為拒!接受父親為他安排 的婚姻而於1846年離家出走，到處流浪。 Saraswati嚴厲批判天主教、伊斯蘭教和印度教各派。 他於1882年，基於印度古老的信仰，發起保護牛運動。 Swami（1863-1902）在天主教學校接受英國式教育。 他認為所有的宗教都是真實而善良，因此任何人出生 在什麼家庭，就應該接受那個家庭的宗教信仰。他認 為人的精神神聖，因此任何人都是聖人，任何人都沒 有罪。崇拜偶像是健全的行為。印度教在任何方面都 有價值，不需要改革。印度文明源自於最古、最優越 的宗教。西方人無法理解這點，因此錯誤地批判。印 度人是精神的國民，西方人是物質的、利己的國民， 在其影響下，造成印度人的墮落。所以印度教徒必須 努力保護印度的宗教與文明，避免受到西方文明的毒 害。但是印度人仍然必須採用西方人的生活樣式與教 育，印度教徒也必須捨棄素食，改吃肉，讓身體強壯。 有強壯的身體，才能重建印度文明。 15世紀印度的宗教改革運動，給印度宗教界掀起很大 的波瀾，也引發了反動的復古思想。然而這個反動的 復古思想並沒有產生很大的效果。 （全文完） 2014年6月好日 理州上