歷史探微（1）

（黃宗羲）

黃宗羲（1610-1695）被稱為中國的盧梭。1644年，明朝滅亡。1649

年，黃宗羲到日本請求日本派兵援助南明朝廷，遭到日本政府拒絕。

1663年，黃宗羲寫出「明夷待訪錄」。「明夷」就是天快亮黎明的

時候。天亮時，漢民族的理想社會就會來臨。這本書有13章。有

「君主是什麼？」「臣是什麼？」「宰相的設置」「法是什麼？」

「學校」等，前面5章談政治的本質，最有名。他在「君主是什

麼？」裡，認為在原始時代，人們可以自由行動。後來有人出來，主

張犧牲個人的利益，以成全天下共同的利益。這就是君主權的起源。

因此在古代，天下是主人，君主只不過是客人。君主要為人民的福祉

服務。君主必須比天下人勤勞千萬倍。君主這個職位是人民賦予的義

務，擔子很重，必須自我犧牲。但是好逸惡勞，人之常情。誰能夠

「比天下人勤勞千萬倍，卻不能享受利益︖」三代（夏、商、周）之

後的君主都獨佔天下的利益，而將惡害推給別人，並且把天下視為自

己的財產，將其無窮傳給子孫。以前，天下是主人，君主只不過是客

人。現在君主是主人，天下是客人。天下之所以不安定，都是因為有

君主存在之故。君主得到天下之後，就傾全力搾取天下人，讓天下的

子女離散，以供自己淫樂。如果沒有這樣的君主，人們就可以自由行

動，追求自己的利益。

黃宗羲雖然極力批判君主，卻認為還是要有君主存在，不過他雖然認

同君主制，卻主張人民有反抗權。他寫道：「現在天下人憎恨君

主，認為他們是獨夫，然而有些無聊的學者卻主張天地間有君臣的大

義，連桀王與紂王那樣的暴君，湯王與武王都不應該討伐。但是我認

為討伐紂王的武王是聖人，主張革命的孟子也是聖人。」

不過，單單發動反抗權，依然無法解決問題，既然「好逸惡勞，人之

常情」，理想的君主，現實上不可能存在，黃宗羲便想出限制君主權，

來排除君主的恣意。

首先是強化宰相的權限。宋朝之後，隨著君主獨裁制的強化，宰相成

為君主的傀儡，到了明太祖時，就被廢除了。黃宗羲主張恢復宰相一

職，並且給予實權，以制君主。在決定政治事務時，君主、宰相、閣

員必須同席。

黃宗羲認為官員並不隸屬於君主，兩者分擔統治機構，是平等的關係。

君主與官員本來形同陌路，為了服務天下人民這個共同目標，才結合

在一起。天下至大非一人所能獨治，官員之所以出來做官，是為了服

務天下人民，而不是為了服務君主。我們是站在天下萬民的立場，如

果君主的態度不符合道，可以不聽從。

黃宗羲認為士大夫階級的輿論代表人民的輿論，必須獲得保障。他認

為學校不只有教育功能，還有政治功能。大學應該審議、決定朝廷的

儀式、法令的發布、老人與孤兒的救濟、軍事行動時招集將兵。大學

的校長與宰相一樣擁有政治權威。學校的審議、決定權甚至高於君主

權。黃宗羲並且主張用法律保障人民的福祉。他認為三代的時候有法

律，三代之後就沒有法律。黃宗羲認為不恢復三代的法律，只實行一

點點改革，無濟於事。只要有三代的法律，即使統治者不賢能，也不

至於釀成大禍害。黃宗羲認為確立法律的權威，可以用法律來拘束君

主的專制。

在「明夷待訪錄」中，三代不僅是往昔美好的時代，也是未來應該建

設的社會。孟子曾經說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」可見儒家

主張民本主義。可是宋朝以後，由於君主獨裁，民本主義遭到否定。

明太祖的「孟子節文」中，刪掉了「君為輕」就是明證。

「明夷待訪錄」一直到清末，都沒有受到重視。但是在清末的革命運

動中，革命黨人大量秘密印刷出版「明夷待訪錄」。「明夷待訪錄」

成為「中國的社會契約論」，被大家廣為閱讀。在民主主義的內涵上

「中國的社會契約論」雖然比不上盧梭的「社會契約論」，但是「明

夷待訪錄」比盧梭的「社會契約論」還早寫了一百年。這是中國人的

榮耀與民族遺產。

（三浦梅園）

三浦梅園（1723-1789）透過長崎，獲得西方的天文學與自然科學等

書籍。三浦梅園富有懷疑精神，他從小時候起，對自己沒有親手觸摸

事物，都持懷疑態度。例如為何火熱水冷︖人們說；「因為火屬陽、

水屬陰。」三浦梅園繼續問；「為何屬陽會熱，屬陰會冷︖」人們說：

「打雷是因為陰陽交戰。」三浦梅園問；「什麼是陰︖什麼是陽︖」

後來三浦梅園發現人們以為他們知道天地的原理，其實他們什麼都不

懂。世人認為打雷時，本來就會發出巨大的聲音，地震時本來地就會

震動。用「本來」來解釋一切。三浦梅園認為必須先摧毀這個「本

來」才行。

三浦梅園認為當我們以自然為師時，釋迦摩尼與聖人都只是我們追求

學問上的同學而已。

（安藤昌益）

安藤昌益出生於1703年。他否定一切權力組織，主張以農業為基本

的無政府共產主義。安藤昌益認為農民是王侯將相、僧侶這些不耕作

者、貪食者的父母。安藤昌益主張社會上不應該有支配者與被支配者，

大家都應該去自己耕作。對他而言，農民是最理想的人。安藤昌益認

為農民士萬民

的「養父」，農民的階級卻位於武士之下。安藤昌益認為有力氣的人

不工作，卻支配、搾取耕作的人，這是禽獸的狀態。讓人們陷入這種

禽獸狀態的是聖人。這裡的「聖人」，包括日本的德川家康、豐臣秀

吉，以及中國的堯與舜，甚至孔子與孟子。與安藤昌益同時代的上衫

鷹山也在內。

安藤昌益本來已被忘記，但是加拿大的歷史學者Norman（1909-

1957）寫出「被遺忘的思想家安藤昌益」後，人們再度注意起安藤昌

益這號人物。安藤昌益因為嚴厲批判德川家康的封建社會，知道自己

的知己必須等到百年之後才會出現，因此沒有出版他的主要著作「自

然真營道」。

安藤昌益認為一夫一妻最自然，一夫多妻與一妻多夫都是禽獸狀態。

安藤昌益並且指出蓄妾制度的起源是舜娶了堯的兩個女兒，因此聖人

把人推入禽獸狀態。關於這個問題，安藤昌益不僅將批判的矛頭指向

儒家，也指向佛教。因為他不只反對一夫多妻與一妻多夫，也反對獨

身主義。

安藤昌益對西方很感興趣，尤其是荷蘭，讚譽有加。安藤昌益認為荷

蘭商人以世界為舞台從事海外貿易，將利益的一成獻給國家。

（本多利明）

本多利明（1744-1821）18歲時稻江戶學數學與天文學。本多利明很

重視交通問題。他認為交通不發達，一部分商人就會壟斷利益，各地

的產業也無法興盛。要實行真正的仁政，就必須發達交通、流通產物。

不只是交通問題，日本當時處於鎖國狀態，本多利明主張應該開國。

本多利明主張應該製造官船，積極展開海外貿易。他還主張開拓北海

道、庫頁島、堪察加半島。當時許多人認為貿易會流失有用的商品，

對日本不利。本多利明則認為貿易對雙方有利。

本多利明還有一套人口論，他寫道：「若丈夫15歲，妻子 13歲，夫

妻每隔一年生下一個孩子，33年間就生下17個孩子，與父母一樣，

男孩到15歲結婚，女孩到13歲結婚，這樣下去，再33年人口就

會增加19.75倍，然而土地不可能在33年間生產出19.75倍的農作

物，因此為政者必須設立航海、運送、交易制度。」本多利明的這種

想法與馬爾薩斯類似，結論則與馬爾薩斯不同。對他而言，海外貿易

是能夠將一切不可能變為可能的七色彩虹。

本多利明還認為英文的26個字母是西方文化興隆的基礎。不像日本

人必須學數萬個漢字。還有，西方人將學問公開，這是西方文化興隆

的源泉，不像日本人把學問當成秘傳。

（太平天國）

太平天國的東王楊秀清的組織力與統率力勝過洪秀全，因此他是實際

上的領導者，不過楊秀清沒有受過教育，幾乎不識字。楊秀清的軍紀

嚴謹，違反禁令的人一律斬首。例如，楊秀清下令：「沒有允許，不

得進入民家。」違反這項禁令的人就斬首。左腳踏入民家，就砍掉左

腳，右腳踏入民家，就砍掉右腳。

1853年，太平軍佔領南京，改稱天京。 太平天國把城內的住民，男

人編入男館，女編入女館。原則上不承認私有財產，糧食與日常生活

必需品由「聖庫」支給。城內廢除商業。

但是不久之後，天京城內的軍紀開始混亂起來，人們將讚美歌的歌詞

「靈魂升天」改成「功成名就」，「聖庫」制度消失，私有財產制度

復活。1856年，太平天國的領導層發生內鬨，東王楊秀清與北王韋昌

輝死亡，翼王石達開率兵離開天京。

領導者之一的洪仁玕曾經長期待在香港，目睹西方各國文明的進步，

是太平天國中唯一的「西歐通」。他認為應該引進西歐的制度、科技，

讓中國富強，他還把他的構想寫成「資政新篇」。裡面介紹世界各國

的情勢，建議鋪鐵路、設銀行、開發礦山。在當時開明的讀書人之間，

有人對「資政新篇」懷有期待，那就是畢業於美國耶魯大學的知識人

容閎。容閎於1860年拜訪天京，與洪仁玕見面。容閎的目的是要確

認太平天國是否真的能夠取代清朝建設新政府。容閎認為「洪仁玕的

見識比洪秀全卓越，並且很清楚歐洲列強之所以富強的關鍵在哪

裡。」容閎對洪仁玕提出軍事、學校、銀行等七項，洪仁玕深表認同，

並且建議容閎加入太平天國。但是容閎仔細觀察太平天國之後，發現

太平天國建設新政府的希望渺茫，便拒絕了洪仁玕的建議。容閎後來

成為曾國藩的幕客，活躍於洋務領域。

1853年，英國政府派駐華全權公使到天京，傳達英國將維持中立之

意，同時了解反叛勢力太平天國的真相與實力。特別是英國想知道太

平天國是否會承認英國從南京條約獲得的各權益。駐華全權公使把這

些內容的書簡遞交給太平天國政府，太平天國政府回函道：「汝英國

人不遠千里而來，歸順本朝，不僅天朝將兵欣喜雀躍，上天的天父、

天兄也必嘉獎汝的忠義，在此特發告諭，允許汝英國首領率領汝的人

民，依汝的意志願望進退出入，可助天兵消滅妖敵，或如常經營商

業，任憑自由。」

這裡所謂「歸順本朝的忠義」，是指耶穌弟弟洪秀全負有誅妖的使命，

是全世界的真主。而「任憑自由」的前提當然是要遵守天朝的規定，

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絕對不允許違反天朝的規定，例如鴉片貿易、侵略行為。

最後英國總算覺悟太平天國不是自己的「兄弟」，而是「敵人」，清

朝才是「兄弟」。

太平天國與印度的Sepoy之亂、日本的明治維新，稱為亞洲近代史的

三大民族解放鬥爭。根據中國研究者的調查，太平軍士兵的遺體旁邊，

躺著印度人傭兵（Sepoy）的遺體。英國政府為了鎮壓太平天國，派遣

印度人傭兵（Sepoy）到中國。印度人傭兵逃走，向太平天國投降，

因為印度人傭兵知道真正的敵人是誰。

（幕末志士）

日本在幕府末年，志士活躍。什麼是「志士」︖「志士」是日本在幕

府末年，外國壓力越來越大，一些人感覺到國防安全，為了保持日本

的國家獨立，他們認為必須改變幕府體制，而四處奔走運動。這些人

就是「志士」。

據說當時沒有讀過會澤正志齋（1782-1863）「新論」的人，沒有

「志士」的資格。互不認識的志士見面時，只要知道對方讀過會澤正

志齋「新論」，就會互相信賴。因此「新論」可說是志士的聖經。

「新論」有下列一段話：「神州（指日本）是太陽升起之處，元氣開

始的地方，終古不變，為大地的元首，萬國的綱紀……而今西方蠻夷

脛足賤踏、蹂躪各藩……」

1842年，中國在鴉片戰爭中慘敗，松代藩藩主就命藩士佐久間象山

（1811-1864）負責海防。佐久間象山後來向藩主提出「海防八策」

第一策是在各藩海岸要地建築砲台。第二策是停止交易銅，以銅鑄造

大砲。第三策是學習西方建造大艦，運送江戶的米。第四策是設置取

締海運的官。第五策是學習西方建造船艦，成立海軍。第六策是廣

設學校，讓愚夫愚婦也能夠明白忠孝節義。第七策是賞罰分明，結合

民心。第八策是實行貢士之法。

1842年，佐久間象山拜將穿太郎左衛門為師，學習西洋砲術，發現必

須讀原文書才行，於是在1844年，開始研究蘭學（荷蘭的學問）。

他一天只睡2、3個小時，別人花一年才讀完的文法書，他只花二個

月就讀完。然後開始讀科學書與軍事書。為了知道夷情，佐久間象山

鼓勵弟子吉田松陰（1830-1859）偷渡到西方。佐久間象山認為拿破崙

與彼得大帝是理想的帝王。這點，橫井小楠則認為華盛頓是理想人物。

佐久間象山主要的目的是在萬國對峙之中，為了保持獨立，讓日本

「強兵」。橫井小楠主要的目的則是以「富國」來保持獨立。「富

國」的方法則是與各國和平貿易。

橫井小楠稱讚美國的共和政治，對他而言，理想的堯舜之治相當於美

國的共和政治，而堯舜相當於華盛頓。

當「禮樂之邦」中國在鴉片戰爭中慘敗給「夷狄」英國的消息傳到日

本時，佐久間象山在一封信中，如此寫道：「中國的學者自以為自己

的考證學何等精密，結果證明全都是空談，缺乏實用性。最近中國在

鴉片戰爭中慘敗給英國，成為全世界的笑談，不是沒有原因。」

佐久間象山鼓勵弟子吉田松陰偷渡到西方，可是吉田松陰失敗了，佐

久間象山與吉田松陰受處罰，幽囚了很長的時間。

（待續）

贖罪者理州上 2015年好日