從神之國到地上之國（2）

1374年某一天，佩脫拉克的父親發現佩脫拉克的頭伏

在堆滿古書的書桌上，已經去世了。這真是令人羨慕的

死法。在做最喜歡做的事情時，不知不覺，沒有打擾任

何人，靜悄悄地離開人世。佩脫拉克之所以埋首於古書，

是因為他想拿回失去的時代、拿回失去的人性。

佩脫拉克開拓的古典研究，到了15世紀時，出現了許

多人文主義學者。光就佛羅倫斯而言，就有薩盧塔蒂

（Salutati 1331-1406）。薩盧塔蒂是佛羅倫斯的書記

長官。薩盧塔蒂認為人的天職不在另一個世界（指天

國），而是在地上建設更美好的社會。他有一位朋友，

想成為修道僧，薩盧塔蒂寫信給他，讚美現實生活的美

好，他如此寫道：「我的好友啊！不要相信逃離群眾、

不看美好的事物，躲在修道院裡，是完美的路。你難

道以為孤獨且不工作的保羅，會比努力工作的亞伯拉

罕，還受神喜歡嗎？逃離這個世界的你，能夠做的大概

是從天國墜落到地上吧！但是留在這個地上的我，能夠

做的，卻是整顆心從地上昇華到天國。」

義大利人文主義者比哥（Pico 1463-1494）認為神

將人放在宇宙的中心。人類可以向下沉淪，變成下等動

物，也可以向上提升，接近神的境界。人類以自由意志

形成世界。

比哥的這種思想是多麼棒的禮讚人類。文藝復興期，人

文主義者的理想是完全發揮人類內心的一切潛能。

16世紀初期，義大利的文藝復興開始衰退，文藝復興

的中心從義大利移往西歐。

人文主義者伊拉斯謨（Erasmus 1466-1536）生於荷蘭

的鹿特丹。他一生充滿不幸，少年時代就失去雙親，他

體弱多病，尤其是腎結石糾纏他一輩子。由於體弱多病，

他不敢去旅行，怕感冒。睡眠問題常常困擾他，因為他

半夜一旦醒來，就再也無法入眠。

1517年，伊拉斯謨的名聲達到高峰，他被稱為「北方

人文主義的王者」。外國的君王、有名的大學競相邀約

他，但是他都婉拒了，因為他不喜歡被拘束，失去自由。

與他最親近的好友是英國的莫爾（1478-1535）。莫爾

就是「烏托邦」的作者。後來，虔誠的天主教徒莫爾因

為反對英王亨利八世離婚，觸怒亨利八世，而於1535

年被亨利八世處死刑。

伊拉斯謨雖然是虔誠的天主教徒，卻無法容忍羅馬教宗

與教會的腐敗，而提出嚴厲批判，為馬丁路德的宗教改

革做了準備。後來人們說：「伊拉斯謨生的蛋，由馬丁

路德孵化。」

伊拉斯謨寫了一篇「訴求和平」，大致內容如下：「大

多數的民眾都厭惡戰爭，期望和平，只有將自己的榮華

建築在民眾的不幸之上的少數人希望戰爭而已。這一小

搓邪惡的人的意見，比大多數善良人還優勢，這樣合乎

正義嗎？」

英國思想家培根（Bacon 1561-1626）是文藝復興時代

最有學問的人，他的文學造詣也很高，甚至有專家認為

莎士比亞與培根是同一個人。培根在1620年出版的著

作「新工具論」中，寫了一句名言：「知識就是力

量。」培根認為知識是獲得力量最有效的手段。培根還

認為知識必須對實際生活有用才行。

基督新教的英文是「protestant」。這字是從

「protest」（抗議）而來。德意志皇帝查理五世

（Karl 5世 1500-1558）為了壓抑日漸增大勢力的新

教派，於1529年發布禁止新教令，6名新教諸侯與14

個都市便向皇帝查理五世 抗議（protest）。從此，

基督新教就被稱為「protestant」。

中世紀時，犯錯者可以斷食或捐錢給教會，就算贖償完

過錯。也可以參加十字軍，就算贖償完過錯。後來演變

成用金錢買贖罪券。販賣贖罪券成為教會的財源。

教宗利奧10世（Leo10世 1475-1521）非常浪費。他

想建聖彼得大教堂，需要大筆資金，便叫人販賣贖罪券。

贖罪券販賣隊來到德意志時，無知的農民爭相購買，馬

丁路德（1483-1546）看不下去，便在當地教會門上貼

「95條論綱」，列出反對贖罪券的95條論點。

內容大致如下：「主基督耶穌說：『你們當悔改！』如

果贖罪券真的能夠救贖人，那就不需要信仰，也不需要

悔改了。只有神才能寬恕人的罪。因此，靠著贖罪券可

以從一切苦罰中獲得解放的說法大錯特錯。」

馬丁路德只是反對贖罪券而已，既沒有否定教宗的權威，

也沒有否認羅馬教會。然而意外的是，「95條論

綱」引起廣泛的共鳴。不到半個月，「95條論綱」就

傳遍整個德意志，連馬丁路德自己都覺得很驚訝。這麼

一來，羅馬教會就不能置之不管了。1519年，羅馬教

會請大學神學教授埃克（Eck 1486-1543）與馬丁路德

公開辯論。馬丁路德在反駁埃克時，就順勢批判了教宗

與羅馬教會。人文主義者胡騰（Hutten 1488-1523）等

人則表示支持馬丁路德。

胡騰在他的詩「教宗朱利葉斯二世時代的諷刺」中如

此寫道：

同胞們，拿出勇氣來！

我們是靠誠實的生活，進入神之國，

我們只靠自己的行為，進入神之國，

不是靠一點也不神聖的教宗。

羅馬教會一開始覺得這是小事一件，現在才知道事態嚴

重，便宣布馬丁路德為異端，將剝奪教籍令拿去給馬丁

路德，馬丁路德立刻把剝奪教籍令燒毀，表示反抗的態

度。

事實上，在馬丁路德之前，就有人批判羅馬教會。英國

牛津大學教授威克里夫（Wycliffe 1328-1384）批判羅

馬教會的教義，主張聖經是信仰唯一的來源，而著手翻

譯英文聖經。捷克布拉格大學教授胡斯（Hus 1369-

1415）受到威克里夫的影響，主張改革教會，卻被認為

是異端，而遭到焚刑。但是同情胡斯的捷克民眾非常憤

怒，發起了內戰，史稱「胡斯戰爭」。

馬丁路德思想的特徵是敵視知識，只重視信仰。馬丁路

德認為神的話語遠高於人類的理性。馬丁路德一開始與

人文主義者關係良好，但是由於馬丁路德敵視知識，只

重視信仰之故，最後與人文主義者分道揚鑣。馬丁路德

執著於奧古斯丁（Augustinus 354-430）的原罪觀念，

這當然與文藝復興人文主義者以自己為中心，認為發揮

自己的個性是人生最高的目標，的觀念水火不溶。

在宗教改革的前夕，伊拉斯謨在國際上的名聲達到高峰。

馬丁路德便靠近伊拉斯謨，認為如果能夠與伊拉斯謨組

成同一戰線，力量就會倍增。但是討厭爭鬥的伊拉斯謨

眼看馬丁路德與羅馬教會的爭鬥越來越激烈，便退到一

邊，做一個宗教改革運動的旁觀者。不，不只作為旁觀

者，伊拉斯謨後來還與馬丁路德交鋒。伊拉斯謨於

1524年寫出「自由意志論」，馬丁路德於1525年寫出

「奴隸意志論」，兩人展開論戰。伊拉斯謨認為人類的

意志是自由的，人類既可以邁向永遠的救贖，也可以離

叛救贖。良心的存在便是以自由的意志為前提。伊拉斯

謨的這種想法是一種神學的理性主義。

馬丁路德則採取「原罪說」與「預定說」。「預定說」

就是認為人的行為都由神事先預定好了，人再怎麼努力，

都無法逃離這個預定。馬丁路德認為重要的是信仰，不

是自由意志。

對我們現代人而言，這種神學上的論爭不僅無聊，而且

沒有意義。不過，伊拉斯謨與馬丁路德都是16世紀的

人，所以會為這種無聊的事，爭辯得面紅耳赤。

這場論爭最後以虎頭蛇尾結束。

馬丁路德認為天主教的神父與修女不結婚是一種偽善，

他就於1525年與當過修女，並從修道院逃出的卡塔琳

娜.博拉結婚。

（全文完）

贖罪者理州上 2015年好日