從神之國到地上之國(1)
當蠻族入侵羅馬時,許多異教徒便說:「羅馬之所以會
遭到蠻族的入侵,是因為拋棄羅馬傳統的眾神,信仰天
主教而得到的懲罰。」
但是,奧古斯丁(Augustinus
354-430)在著作「神之
國」中,排斥異教的信仰。奧古斯丁認為「神之國」與
「地上之國」對立。在「神之國」,人們愛神,在「地
上之國,人們愛自己。在「神之國」,人們謙虛,在
「地上之國,人們傲慢。自從有人類以來,這種對立就
一直持續。人類的歷史就是「神之國」與「地上之國」
爭鬥的歷史。但是最後「神之國」將獲得勝利。人們
在「神之國」將過著幸福、和平的生活。
奧古斯丁去世後,經過約1千年,到了14、15世紀時,
不但最後的審判沒有來臨,地上也沒有出現「神之國」
的跡象。人們開始懷疑有沒有「神之國」。這時候,
文藝復興(Renaissance)發生了。文藝復興的語源是
拉丁文的「再生」。文藝復興時期的特徵是都市興起、
商人階級抬頭、貨幣經濟復活。這些都是人類自己努力
而達成的,不是神造成的。
文藝復興約開始於但丁(1265-1321)寫出世界文學傑
作「神曲」時。文藝復興結束的時期,則約在瓦薩里
(1511-1574)於1550年寫出「美術家傳」時。
因此,從但丁「神曲」到瓦薩里「美術家傳」之間的3
個世紀是義大利文藝復興的時代。
如果說古希臘、羅馬的文化在中世紀時,完全湮滅,那
就是很大的誤解。只不過古希臘、羅馬的文化在中世紀
時,是用來幫助神學。直到文藝復興時,古希臘、羅馬
的文化才由神學的領域回到人的領域。談文藝復興時,
最先讓人想到的是義大利,而義大利中最先讓人想到的
城市是佛羅倫斯。而談到佛羅倫斯時,最先讓人想到的
是美第奇家族(Medici)。美第奇家族原本是藥商。到
了喬瓦尼(Giovanni
1360-1429)時,開始從事銀行業。
喬瓦尼貸款給教宗、各地教會、德意志諸侯。
喬瓦尼去世後,長子科西莫(Cosimo
1389-1464)繼承。
科西莫奠定了美第奇家族的繁榮基礎。不久,科西莫成
了佛羅倫斯事實上的獨裁者。科西莫統治佛羅倫斯30
年,讓佛羅倫斯突飛猛進。佛羅倫斯的市民讚美科西莫
為「祖國之父」。科西莫保護獎勵文化不遺餘力。
1453年,東羅馬帝國被奧斯曼土耳其滅亡,許多東羅
馬帝國的學者逃到義大利。科西莫熱誠接待他們。尤其
援助東羅馬帝國的柏拉圖學者「Plethon」(1355-
1450),於1440年在佛羅倫斯設立「柏拉圖學院」。
科西莫在復興古希臘、羅馬的學術上,居功厥偉。
科西莫也毫不吝惜金錢,援助人文主義者。在佛羅倫斯
人文主義者尼科利(1364-1437)的建議下,科西莫
購買了古羅馬自然科學家老普林尼(Plinius
23-79)
的高級寫本。可以說在佛羅倫斯活動的藝術家,沒有一
位沒有受到科西莫的援助。
科西莫的繼承者皮耶羅(Piero
1419-1469)體弱多病
又無能,他只活了50歲。皮耶羅去世時,美第奇家族
的對手見好機會來到,便於1478年雇請職業兇手謀殺
皮耶羅的兩個兒子,洛倫佐(Lorenzo
1449-1492)與
他的弟弟朱利亞諾。朱利亞諾身中19刀死亡。沉著、
剛勇的
洛倫佐逃過一劫。佛羅倫斯的市民聚集在洛倫
佐住家門口,看到洛倫佐安然無恙,響起歡呼聲。
洛倫佐的權勢超越了祖父科西莫。佛羅倫斯的共和政現
在只是名目而已。洛倫佐利用政治結婚,與教宗結成親家
關係,讓自己的次男喬凡尼(Giovanni
1475-1521)成
為樞機主教(後來的教宗利奧10世)。之後,美第奇
家族出身的教宗就不只1、2個。沒有人比洛倫佐更能
代表文藝復興了。他努力保護學藝,讓佛羅倫斯成為文
藝復興文化的首都。他一輩子奢侈,買寶石花錢如流水。
佛羅倫斯的歷史學家圭哈迪尼(Cuiccardini
1483-
1540)如此寫道:「自從羅馬帝國滅亡之後,就沒有
像科西莫與他的孫子洛倫佐那樣擁有權勢的市民。」
洛倫佐的生活非常奢侈浪費,而且對他的銀行業放置不
管,因此洛倫佐晚年時,美第奇家族就瀕臨破產。洛倫
佐去世後,美第奇家族的銀行業就瓦解了。而美第奇家
族的衰敗也導致佛羅倫斯的衰微。文藝復興的中心就由
佛羅倫斯轉移到羅馬了。洛倫佐之後,繼承者是皮耶羅
二世(1471-1503)。但是皮耶羅二世是個不肖子。後
來,佛羅倫斯市民就驅逐了皮耶羅二世,恢復共和政治。
可是不久,多明尼加修士薩佛納羅拉(Savonarola
1452-1498)就掌握了佛羅倫斯的政權。薩佛納羅拉不
只在佛羅倫斯實施神政政治,想要提升市民的道德水準,
還指責羅馬教會不夠道德。薩佛納羅拉的改革狂熱在
1497年實施「燒毀虛榮」時,達到最高峰。佛羅倫斯
市民家中所有的奢侈品都必須拿到佛羅倫斯的廣場燒毀。
許多文藝復興的珍貴美術品就這樣化成灰燼。
但是這樣嚴厲的政治當然會引起市民的不滿。被薩佛納
羅拉指責的教宗亞歷山大六世(在位1492-1503)宣布
薩佛納羅拉為異端,剝奪薩佛納羅拉的教籍。孤立無援的
薩佛納羅拉最後被教宗逮捕,審判之後,在「燒毀虛榮」
同一個廣場,被處焚刑。這天是1498年5月23日。
薩佛納羅拉事件在瀰漫異教風潮的文藝復興盛期,或許可
說是一個奇蹟,然而,薩佛納羅拉一開始之所以能夠在
佛羅倫斯掌權,是因為當時法國出兵要侵略佛羅倫
斯,佛羅倫斯的市民急病亂投醫,才讓薩佛納羅拉能夠
掌握政權。也有可能是佛羅倫斯的市民過了太久奢糜的
生活,對薩佛納羅拉的說教感到新鮮之故。
當薩佛納羅拉
被處焚刑時,有一位男子在廣場旁一棟
房子的窗戶邊觀看。男子喃喃自語道:「政治不是宗
教!」
這位男子就是馬基維里(1469-1527)。馬基維里在
1513年出版的「君主論」中如此寫道:「一切有武裝
的先知都獲得勝利,沒有武裝的先知都失敗。」
文藝復興時期的藝術之都佛羅倫斯,在1966年11月的
一場豪雨,因河水氾濫,「花之都」一夕之間變成了
「泥漿之都」,文化財遭受嚴重破壞,真是令人惋惜。
在中世紀,人們的經濟觀認為生活能夠維持祖先代代傳
下來的方式就應該滿足了,如要獲得這種水準以上的物
質生活,就是罪惡。教會禁止信徒收利息,因為不應該
「錢生錢」。所以中世紀不可能產生追求無限利潤的資
本主義。
但是到了文藝復興時期,以往被壓抑的營利心,獲得釋
放。在中世紀,擁有土地,就是擁有權勢。到了文藝復
興時期,擁有貨幣,才是擁有權勢。
當然,營利心是人類的天性,自古以來就有,問題是賺
錢的方法。賺錢是否經過理性的計算?
德國經濟史學家桑巴特(Sombart
1863-1941)為「企
業」定義為「許多人在共同的意志下,為了永遠工作而努
力。」
義大利的商人擁有理性計算的腦筋。所以,義大利在
14、15世紀時,才會產生銀行業與複式簿記。
文藝復興時期,在復興古希臘、羅馬文藝上,跑第一棒
的是佩脫拉克(Petrarca
1304-1374)。佩脫拉克在
「給後世人的書簡」中如此寫道:「我埋首於研究古代。
因為我不喜歡現代。我但願生在其他時代。為了忘記現
代,我將心思放在其他時代。」
「人文主義」(humanism)這句話的語源拉丁文的意思
是「人的價值」或「人的尊嚴」。這種想法發祥於希臘。
希臘文化的特色就是一個字「人」。古羅馬也繼承了這
種想。古羅馬的學者西塞羅(Cicero
西元前106-西元
前43)認為要完成人性,就必須學習希臘的古典知識。
希臘、羅馬時代的文藝對義大利人而言,有特殊的意義,
因為古羅馬人是義大利人的祖先。對義大利人而言,羅
馬時代的文藝不是已經死亡的東西,而是活在他們的日
常生活中,義大利人對古羅馬懷有特別的感情。或許這
是文藝復興在義大利發生的原因之一吧!
佩脫拉克在教宗與貴族的援助下,前往尼德蘭
(Nederland)與法國旅行。他探訪各地的修道院與教
會的圖書館,搜尋希臘、羅馬時代的寫本。他找到了
西塞羅與塔西陀(Tacitus
55-115)的論文。
(待續)
贖罪者理州上
2015年好日
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