基督教史（6）

基督教史（6）
格利高里一世眼看東羅馬帝國無力抵抗蠻族的入侵，便打算以教會的力量教化蠻族。他要對異民族傳教，在西方創造出一個新的基督教世界。格利高里一世並且向東羅馬教會挑戰，彈劾東羅馬教會是「非基督」。君士坦丁堡的司教自稱「普遍性司教」，格利高里一世不承認。他認為只有羅馬的司教才是「教宗」。
隨著西羅馬帝國的滅亡，歷史的舞台由地中海世界轉移到阿爾卑斯山以北的歐洲中心部。主角也從拉丁人換成日耳曼人。
羅馬教會之所以能夠在中世紀的世俗社會，握有巨大的發言權，完全是因為與日耳曼族中最強的法蘭克族（Frank）攜手合作之故。
西羅馬帝國滅亡之後，曾經與西羅馬帝國有同盟關係的各日耳曼國家，紛紛將同盟的對象換成東羅馬帝國。日耳曼國家的國王爭相要求東羅馬帝國封他們為高官。其中只有倫巴第王國與法蘭克王國不承認東羅馬帝國的宗主權，也絲毫無意擔任東羅馬帝國的高官。羅馬教會採取遠交近攻的策略，也就是越過比較近的倫巴第王國，與比較遠的法蘭克王國攜手合作。
法蘭克王國在國王Clovis一世（在位481–511）時，由於宮廷內羅馬文化人的鼓勵，於496年接受洗禮，成為天主教徒。本來日耳曼人南下歐洲，在人數上，羅馬人就佔多數。在文化上，羅馬也居於絕對優勢。因此日耳曼人就只有努力學習羅馬文化的份了。
482年，東羅馬帝國皇帝Zenon（在位474–491）發佈「一致令」。這個敕令的意圖是要讓東方教會仍根深柢固的「單性說」與正統性仰的「兩性說」妥協。東方教會對這個敕令沒有異論，可是西方教會卻認為這是對「單性說」的重大讓步。羅馬司教菲利庫斯三世便於484年召集司教會議，將抗議文書送交君士坦丁堡，東方教會拒絕接受。從此直到519年，東西教會持續30年以上斷絕正式關係。
格利高里一世不僅熱心對蠻族傳教，而且也努力著述與寫信。據說他在職期間，寫了850封信，每個月平均寫6封信。其中以寫給東方教會的司教最多。
基督耶穌究竟是神性或人性的爭論後，又興起一種說法︰「單意說」，也就是說，基督耶穌具有神人兩性，但是只有一個意志。教宗Honorius一世同意「單意說」，可是Honorius之後的四任教宗都反對「單意說」。其中最慘的是教宗Martinus一世（在位649–655）。他因為違反東羅馬皇帝Constan二世（在位641–668）於648年禁止爭論基督耶穌的神性或人性的敕令，而被判大逆罪，流放到邊境克里米亞。結果，教宗Martinus一世在孤獨之中，去世於當地。
680年，在第三次君士坦丁堡宗教會議中，「單意說」被確定為異端。教宗Martinus一世雖然已經去世，但是仍被逐出基督教。真是無聊！
東方教會因為受到伊斯蘭教、猶太教和「單意說」的影響，出現「聖畫像破壞論」。
751年法蘭克王國的宰相丕平三世（Pippin 714–768）將法蘭克王國的國王廢位，自己登上王位。丕平三世為了讓他的篡位在基督教中取得正當化，在篡位前一年就派遣使者到羅馬，請示教宗是否可以將國王廢位？教宗認為與其讓一個沒有權力的國王留在王位，不如讓真正有權力的人當國王。丕平三世當國王，是理所當然。
按照日耳曼人的觀念，繼任國王要有血統性，才有正當性。可是現在按照基督教的觀念，繼任國王要有「適任性」，才有正當性。這是法蘭克人國王觀的一大轉變。
翌年，丕平三世接受大司教Bonifacius的塗油儀式。國王接受大司教的塗油儀式，讓王位神聖化，這在法蘭克人是前所未有的事。
768年，教宗Stephanus三世（在位768–772）派使節到法蘭克王國。因為在羅馬，位了教宗寶座的問題，發生流血紛爭，教宗Stephanus三世只好向法蘭克國王尋求援助。
紛爭發生的前一年，Paulus一世突然在修道院莫名其妙地去世。羅馬的軍人貴族Theodore陰謀將自己的弟弟扶上教宗寶座。Theodore並且將反對者Christophorus和其子Sergius逐出羅馬。他們取得斯普雷特公和倫巴第國王援助的約定。
768年，斯普雷特公的士兵潛入羅馬，Theodore戰死。教宗Constantinus二世被逮捕。修道士Philip被任命為教宗。Christophorus在凱旋門前的廣場集合聖職者與市民，當場選出Stephanus三世為教宗。
教宗Constantinus二世被囚禁在修道院，兩眼被挖出。另一位司祭窪魯堤貝爾特更慘，不但兩眼被挖出，而且舌頭被切掉，然後被殺死。羅馬仍然危機重重，這就是教宗Stephanus三世派使節到法蘭克王國的原因。
768年，丕平三世將法蘭克王國一分為二，分別讓他的兩個兒子Karl和Karman擔任國王。
771年，倫巴第國王與教宗Stephanus三世達成協議。倫巴第國王將領土還給教宗，教宗則將Christophorus和其子Sergius交給倫巴第國王。結果，Christophorus和其子Sergius兩眼都被挖出！
771年，Karman去世。哥哥Karl將弟弟的領土併吞成自己的領土。Karl成為全法蘭克王國的統治者。
Karl與羅馬之間的最大關係，發生在800年的聖誕節。這天教宗Leo三世（在位795–816）為Karl戴上王冠，稱Karl為「羅馬人的皇帝」。現在法蘭克王國的國王與拜占庭（東羅馬）的國王同樣是「羅馬皇帝」。這事象徵羅馬和西歐名副其實地脫離君士坦丁堡的支配。
基督教一直有一個問題。那就是聖經聲稱︰「基督耶穌是上帝耶和華的兒子」。按照常識想，一位父親不可能單獨生下兒子，一定要有母親才行，母親才能生子。如果基督耶穌的父親是上帝耶和華，那麼基督耶穌的母親是誰？難道上帝耶和華可以單性生殖？（這樣想就太不敬了！）聖經裡完全沒有提到這點。聖經雖然沒有提到這點，但是一些喜歡打破砂鍋問到底的基督徒一定會懷疑。
為了解開這個棘手問題，於是785年，在塞維里亞召開的宗教會議中，西班牙教會特雷德的大司教耶里龐杜斯說︰「耶穌是人，但被上帝耶和華收為養子！」西班牙的司教菲利庫斯也同意這個「耶穌養子論」。但是菲利庫斯於792年被宗教會議召喚，菲利庫斯被認定為異端者，但是他仍舊不改變他的主張。
法蘭克國王Karl於794年於法蘭克福召開宗教會議，他自己擔任主席，審議這個問題。以英國的聖職者Alcuin（735–804）為首，對「耶穌養子論」展開反論。教宗Leo三世（在位795–816）於798年召集60名司教，召開宗教會議，認定菲利庫斯的主張是異端，並且將他逐出教會。800年，召開宗教會議時，菲利庫斯再度被召喚、詢問。菲利庫斯與Alcuin展開激烈論爭，毫不妥協。會議後，菲利庫斯被拘禁在里昂的一所修道院。據說在拘禁期間，菲利庫斯承認自己的錯誤而徹回主張。不久，大司教耶里龐杜斯也去世，「耶穌養子論」的主張就這樣在世上消失。
其實，「馬太福音」第三章17節雖然如此記載：「從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」表面上從這段記載看起來，基督耶穌的確是上帝耶和華的兒子，但是，同樣的「馬太福音」，在第六章2節也如此記載：「耶穌說：若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」在同樣的「馬太福音」，第七章11節也如此記載：「耶穌說：何況你們在天上的父……」
由此看來，在耶穌眼中，包括他自己在內，所有上帝耶和華的信徒都是祂的孩子，上帝耶和華是所有人的天父。後世基督徒沒有注意到這點，以為只有耶穌是上帝耶和華的兒子，才會產生許許多多無謂的爭論。
（待續）
理州上 2011年7月好日