基本教義的善與惡（2）

基本教義的善與惡（2） 科羅廖夫到美國留學後，他的世界觀有了大改變。不 久，他出版「伊斯蘭的社會正義」。在這本書裡，科羅 廖夫強烈批判西方，並且認為伊斯蘭比西方優越。科 羅廖夫如此寫道︰「埃及與伊斯蘭世界全體，沒有注 意自己的精神來源，以及自己的智慧遺產，只是一昧 輸入外國的原理與方法。但是他們當成目標的西方， 對伊斯蘭教徒而言，並不是理想的社會。西方的宗教 孤立於實際生活之外，躲在信仰的世界裡。」 科羅廖夫說他在美國遭受到的衝擊有三個。「物質主 義」、「人種差別」、「性的氾濫」。科羅廖夫認為這些都 是政教分離造成的弊病。美國雖然教會林立，美國人 也很熱心上教會，但是在科羅廖夫眼中，卻覺得美國 人沒有深刻的內省，而不斷墮落。 科羅廖夫認為美國的教會什麼都有，就是沒有信仰。 這樣的教會與娛樂設施有何不同？美國人把教會當作 能夠社交的愉快場所。不只是一般人如此，連教會與 聖職者也抱持這種想法。 近代之後，西方的勢力壓倒伊斯蘭世界。伊斯蘭世界 努力吸收西方的軍事、科學文明。結果，西方的邪惡 特質——「政教分離」的想法，被引進了伊斯蘭世界。 以「政教分離」為原則的西方意識形態，無法成為伊 斯蘭世界的模範。 我們不應該將自己的法源，在法國的法律中尋找。也 不應該將社會秩序的藍圖在共產主義中尋找。我們應 該在我們的伊斯蘭法中尋找。 科羅廖夫從美國回到埃及後，認為埃及的政治勢力 中，只有穆斯林兄弟會能夠基於伊斯蘭原理，進行社 會建設。科羅廖夫因而努力閱讀穆斯林兄弟會創立者 哈桑•班納的著作。 1953年，科羅廖夫加入穆斯林兄弟會。可是，埃及總 統納賽爾於1954年，宣佈穆斯林兄弟會為違法組織， 嚴厲鎮壓穆斯林兄弟會成員。科羅廖夫也被逮捕，並 且被判處15年強迫勞動重刑。 科羅廖夫在監獄中體認到不只是西方的物質文明是 「黑暗世界」，連伊斯蘭世界內部也墮落成「黑暗世 界」。認為國家比伊斯蘭重要的納賽爾之類的民族主義 者，正是「黑暗世界」。他們企圖將伊斯蘭世界拉進「黑 暗世界」。 科羅廖夫認為他必須挺身而出，充當伊斯蘭的前衛， 對抗邪惡的偽善社會。 在伊拉克總統的調停下，埃及政府於1964年釋放了 科羅廖夫。但是不久，埃及政府又以企圖顛覆政府的 罪名逮捕科羅廖夫與他的弟弟。軍事法庭以科羅廖夫 的著作「道標」具煽動性為理由，判科羅廖夫死刑。 科羅廖夫在「道標」中主張，信奉伊斯蘭大義的人， 應該與腐敗的社會切割，即使粉身碎骨，也要努力樹 立伊斯蘭國家，並且把伊斯蘭的理想推廣到全世界。 科羅廖夫並且指出沒有伴隨行動的信仰，不是真正的 信仰。 由於有這麼激烈的行動主義，科羅廖夫去世後，這本 「道標」深深影響了伊斯蘭激進派的青年。 認為埃及總統沙達特與以色列勾結，而暗殺沙達特的 青年們，也是受到「道標」的影響。 1966年，科羅廖夫被處絞首死刑。聽到這個消息而憤 憤不平的青年中，有一位是後來成為蓋達組織的領導 人艾曼•扎瓦希里。 在科羅廖夫的著作中，「道標」的影響力最深遠。不只 是中東，東南亞、南亞，以及歐美伊斯蘭社會，「道標」 都被一些青年熱心閱讀。 科羅廖夫在「道標」中如此寫道︰「人類現在所瀕臨 的危機，不是核子戰爭引起的全部滅亡。」科羅廖夫 認為真正的危機是人類喪失了根本價值。走在人類文 明尖端的西方社會，無法提出能夠引導人類的健全價 值觀，而邁向沒落之路。 科羅廖夫並且認為只有伊斯蘭能夠提出這樣的價值 觀。 科羅廖夫認為「黑暗世界」叛逆了神的主權。所謂「神 的主權」是只有神才擁有統治人的權力。人支配人的 現象嚴重侵犯了「神的主權」。 伊斯蘭是要把人支配人的現在世界，改變成由神支配 人的宗教。崇拜神以外的對象，無論是掌權者、國家， 或是科學，都是「黑暗世界」。 聖職者只是神的僕人，不是神。聖職者擁有最高權力， 也是人支配人。因此，科羅廖夫不認同伊朗何梅尼成 為最高權力者。 科羅廖夫認為樹立「神的主權」，就是將一切問題的解 決方式都交給伊斯蘭法。因此，必須廢除人類制定的 法律。 科羅廖夫認為所謂「聖戰」，並不只限於自衛的場合， 也包含推翻人支配人的體制在內。這叫「戰鬥式聖 戰」。 科羅廖夫引用可蘭經第四章76至78節︰「有志於放 棄現世，擁有來世的人，可以努力為阿拉之道而戰鬥。 為阿拉之道而戰鬥的人，無論戰死或凱旋，我一定會 給他很大的獎賞！」 科羅廖夫認為伊斯蘭不只是宗教，伊斯蘭是規範社會 生活，顯示具體行動的指針。如果有神以外的掌權者 或國家強迫人民順服，伊斯蘭教徒就有義務打倒掌權 者或國家。 （待續） 贖罪者理州上 2015年好日