基本教義的善與惡（3）

基本教義的善與惡（3） 芝加哥大學以馬丁教授為中心的研究團隊於1990年 代，從事基本教義的國際比較研究計畫。他們列舉出 基本教義意識形態的特質為︰ 第一，主張聖典的無謬性。 第二，選擇性建構教義。 第三，善惡二元論的世界觀。 第四，對因為現代化產生的宗教危機，採取對策。 第五，世界末日的看法與救世思想。 科羅廖夫認為共產主義社會是「黑暗世界」。因為共產 主義否定神的存在。而且共產主義要求人民絕對服從 共產黨。以共產黨取代神。 其次，科羅廖夫也認為崇拜偶像的社會是「黑暗世 界」。崇拜偶像的社會就是多神教的社會。科羅廖夫認 為印度、菲律賓、非洲與日本都是崇拜偶像的社會。 科羅廖夫還認為今日的猶太教與基督教社會是「黑暗 世界」。因為今日的猶太教與基督教曲解了神的教義。 尤其基督教提出三位一體論，以他物取代神。 科羅廖夫又認為西方國家設立議會，制定法律，篡奪 神的權力。這樣的社會也是「黑暗世界」。 最後，科羅廖夫還認為所有的伊斯蘭教社會也是「黑 暗世界」。現在的伊斯蘭教社會之所以也是「黑暗世 界」，並不是崇拜其他神，而是在實際生活上，沒有歸 依神。並且把「神的主權」賦予世俗主義者。 現在的伊斯蘭教社會為了現代化，正在進行政教分 離。可是，在科羅廖夫眼中，政教分離侵犯了「神的 主權」，是對神的背叛。 歐美媒體散佈的伊斯蘭形象不外「伊斯蘭是與時代脫 節、不科學的宗教」、「伊斯蘭是壓抑個人自由、蔑視 女性的宗教」、「伊斯蘭是為了教義，即使行使暴力也 不在乎的宗教」。自由伊斯蘭教（Liberal islam）對這 種歐美媒體散佈的伊斯蘭形象提出抗議。 自由伊斯蘭教重視理性，支持民主主義，主張男女平 等，在伊斯蘭教中尋找倡導和平的根據。換言之，他 們認為伊斯蘭也具備近代西方所重視的自由價值觀。 但是，歐美媒體對自由伊斯蘭教的主張充耳不聞。而 且，伊斯蘭內部，尤其是持基本教義立場的強硬派， 指責自由伊斯蘭教是「異端者」、「伊斯蘭的叛徒」， 還迫害自由伊斯蘭教的成員。 自由伊斯蘭教就這樣夾在西方與伊斯蘭基本教義之 間，左右受敵。 自由伊斯蘭教認為不應該完全按照可蘭經字面的意思 理解可蘭經。自由伊斯蘭教還認為在任何時代，可蘭 經都可以配合時代，重新解釋。自由伊斯蘭教並且認 為信教是個人的自由、個人的權利。包括不信任何宗 教者，都必須予以保障。自由伊斯蘭教還認為政治權 力必須與宗教權力分離。 北卡羅來納大學的庫爾茲曼（Charles Kurzman）副教 授於1998年出版「自由伊斯蘭教」。庫爾茲曼把伊斯 蘭思想家的思考模式分成三種。一種是主張可蘭經與 Sunna（伊斯蘭教口耳相傳的傳統教規）是自由的。 這稱為「自由的伊斯蘭法」。一種是主張可蘭經與 Sunna沒有提到的事情，人類自己可以自由解釋。這 稱為「沉默的伊斯蘭法」。一種是主張人類自己可以 自由解釋可蘭經與Sunna。這稱為「被解釋的伊斯蘭 法」。 「沉默的伊斯蘭法」的弱點是承認神的啟示不完全。 阿里．拉兹克於1925年發表「伊斯蘭與統治的諸規 則」。他認為可蘭經並沒有對現世的統治型態有特別 的指示。所以完全由伊斯蘭教徒自己選擇。因此，即 使實施像西方那樣的民主主義，也不違反伊斯蘭教義。 不過，伊斯蘭的宗教指導層批判「伊斯蘭與統治的諸 規則」含有否定伊斯蘭的背信主張。 伊斯蘭教可以與其他宗教共存嗎？或是如美國政治學 者杭廷頓所說，伊斯蘭會與其他文明衝突？ 科羅廖夫認為雙方不可能和解。科羅廖夫在「道標」 中認為今天的基督教社會與猶太教社會是曲解神義的 邪惡社會。印度、日本、非洲則是崇拜偶像的邪惡社 會。 在印度，印度教與伊斯蘭教能否共存，最大的障礙是 多神教與一神教在基本原理上的差異。 不過，印度教有一種「化身」的想法。在印度教，釋 迦牟尼是印度教的主神之一妙毗天（Vishnu）的化身。 如果印度教也能夠視耶穌基督與穆罕默德為妙毗天的 化身，印度人就會尊敬起耶穌基督與穆罕默德了。 另一方面，可蘭經中有「不得強迫他人信仰宗教」的 記載。伊斯蘭教徒若能遵守這條戒律，就可以與印度 教徒維持良好關係。 西方與伊斯蘭社會之間，在價值觀上的磨擦，最尖銳 的是兩性問題。西方認定伊斯蘭教是男尊女卑的宗教。 可蘭經第四章3節記載「如果你能夠公正對待孤兒， 就可以娶2個、3個、4個妻子」第四章38節也記載 「如果你的女人反抗你，就可以把她趕到床下，毆打 她。」 由此觀之，西方認定伊斯蘭教是男尊女卑的宗教，並 非無的放矢。 不過，值得注意的是，在伊斯蘭世界，一些女性主張 「解放女性」。她們向伊斯蘭內部頑強固陋的男尊女卑 風俗習慣提出挑戰，同時也對西方認定伊斯蘭教是男 尊女卑的宗教，提出抗議。 （待續） 贖罪者理州上 2015年好日