從帝國廢墟中崛起（4）

1929年，泰戈爾示警道：「日本人正在走

西方的模式」。見到頭山滿時，泰戈爾怒斥

日本人的不是：「你們已經感染歐洲帝國

主義的病毒。」1935年，他的日本老友，

詩人野口米次郎，以日本對華戰爭是一場

為「亞洲人的亞洲」打的戰爭為理由，寫

信請他支持日本侵華，泰戈爾回以「願我

所摯愛的日本人民不要成功，而是懊

悔。」

德富蘇峰（1863-1957）一開始深信自由與

民主不可或缺，但是1890年代西方帝國主

義最盛時，德富蘇峰開始揚棄其民主改良

主義想法。歐洲人堅持要日本退回甲午戰

爭後從中國得到的部分戰利品一事，惹惱

了德富蘇峰。美國所施行歧視日本工人的

移民法，使德富蘇峰與曾啟發他的西方自

由主義更為疏遠。到了1930年代，他已和

許多日本人一樣變得痛恨西方。日本入侵

滿州，招來歐美的普遍譴責，使他怒不可

遏。日本只是在做西方帝國主義已做了幾

百年的事，卻招來西方的反對，在他看來，

西方的反應偽善至極。

他在1931年寫道：「今日是白種人支配的

時代，他們認為世界是白種人的禁臠。他

們控制其他民族的土地，取走他們的資

源，化為製成品，再送回去，以高價出

售。」1933年論日本決定退出國際聯盟一

事時，德富蘇峰寫道：「這讓歐美人知

道，世界不是他們所能獨佔的地方，也讓

亞洲人了解他們能擺脫歐美人的支配。」

報復數十年的種族歧視，成為許多日本人

上場殺敵的動機。在亞洲戰爭開戰前夕，

有份發給部隊的小冊子「只要讀讀這個，

就能打贏」寫道：「這些白種人或許打

從離開母親子宮那一刻，就認為會配發到

12個左右的土著當他們的奴隸。這真是上

帝的意思嗎？」

很有先見之明的預言。經過漫長且艱苦的

奮戰，日本人終於「受懲」，終於在火焰炸

彈和原子彈轟炸下屈服，泰戈爾於1916年

在日本發出的不祥預告----「持續不斷培

養道德盲目和愛國崇拜的國家，會在猝然

暴死中消失於世」----隨之成真。

亞洲許多受過西方教育的知識份子，在承

認政治、經濟挫敗的同時，試圖為自己民

族在道德上優越於他們的殖民主子找根據，

而泰戈爾或許是這些知識份子之一。1904

年，岡倉天心就勸誡亞洲同胞：「一定得

完全打破白人威信的魔咒，才能了解到我

們自己的發展可能……撰寫歷史時得呈

現我們過去的榮光和現今的苦難，以讓每

個學生滿懷報復與拯救的渴望。」

這意味著受西方的羞辱越大，想提出理想

化東方形象的念頭就越強。亞洲知識份子

早早就傾向於將西方政治、經濟、科學、

文化模式視為無人性的功利主義模式，且

這傾向至今仍未消失，而泰戈爾和梁啟超

正是這一傾向的早期代表人物。

1920、30年代最有名的儒家學者是梁漱溟，

他構想在中國各地廣建甘地式的自給自足、

合乎道德的村落，並在山東省落實他的構

想。他在山東省推動了旨在將中國鄉村

儒家化的農村重建計畫。1938年，毛澤東

拜訪梁漱溟，兩人就梁漱溟的工作有過長

談。毛澤東雖然公開惡毒批評儒家思想，

卻似乎從未甩掉他早期的儒家道德觀。他

的烏托邦式社會主義帶有濃濃的康有為

大同世界幻想。1958年，共產黨幹部著手

於全國設立「人民公社」時，奉命學習康

有為的「大同書」。

凱末爾是一次大戰期間和戰後反抗歐洲列

強的土耳其英雄。1922年，他抓穩權力後，

迅即行動，1924年，他廢除哈里發之位，

隔年關閉宗教組織和學校；1926年，以西

方法典取代伊斯蘭法； 1928年修憲，以

廢除伊斯蘭的國教地位。在如此猛烈打擊

傳統做法之後，他廢除阿拉伯字母，代之

以拉丁字母，召喚禮拜時，改用土耳其語，

而非阿拉伯語。並且禁止戴非斯帽、面紗

和其他象徵伊斯蘭文化的東西。

凱末爾廢除哈里發之位，令全世界穆斯林

大為驚駭。凱末爾還曾經說：「伊斯蘭，不

道德貝都因人（Bedouin 又稱阿拉伯

人）的可笑神學，是毒害我們生活的腐

屍。」

凱末爾把現代化與全盤世俗化、全盤西化

劃上等號，離譜的提倡西方衣著和「改

革」土耳其音樂。他天真的以為科學終會

征服宗教。

在相信目的論式歷史的西方人圈子裡，凱

末爾有更具影響力的信徒。這些西方人相

信，非西方除了利用世俗化、立憲民主之

類西方發明的東西，主動與西方合流，別

無他路可走。以研究現代土耳其揚名的史

學家劉易斯，異想天開的認為伊拉克可像

土耳其那樣，以強制手段改造為現代民主

國家，因此成為小布希的白宮座上賓。

1924年死前不久，孫中山強調中國需要革

命來團結人民：

「中國人為何是一片散沙呢？就是因為各

人的自由太多。由於中國人的自由太多，

所以中國要革命。中國革命的目的與外國

不同。到底中國為何要革命呢？直接了當

說，是和歐洲革命的目的相反，歐洲從前

因為太沒自由，所以革命要去爭自由。我

們是因為自由太多，沒有團體，沒有抵抗

力，成一片散沙。因為是一片散沙，所以

受外國帝國主義的侵略。要將來能夠抵

抗外國的壓迫，就要打破各人的自由，結

成很堅固的團體，像把水和士敏土摻加

到散沙裏頭，結成一塊堅固的石頭一

樣。」

孫中山認知到中國的問題在於如何動員群

眾投入革命運動。為了達成這個目的，他

甚至與共產黨結盟。到了1924年，孫中山

也已認識到他的政治計畫必須克服中國的

經濟難題，特別是農業危機，才得以實現。

但他死得太早，他的接班人蔣介石，對土

地改革興趣不大。他與地主、城市金融家、

商人結盟，未繼續孫中山的激進改革計畫，

而由毛澤東、共產黨接下孫中山的棒子。

毛澤東說：「誰能贏得農民的支持，誰就

會贏得中國，而誰能解決土地問題，誰就

可以贏得農民。」後來的發展果然如他所

言。

說起對毛澤東打天下的助益，日本侵華的

貢獻，和國民黨的腐敗的貢獻一樣大。

（全文完）

※以上就是印度學者米什拉「從帝國廢墟

中崛起」（聯經出版）的部份精彩內容，

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2016年好日 贖罪者理州上