卑賤的中國人（7）

摩羅找到「漢奸」的代表人物是蔡元培、

陳獨秀和胡適，當然還有他的精神導師魯迅。

他說，如果不是這些「漢奸」的風言風語，

自我菲薄，中國的偉大崛起又怎麼會遲到半

個多世紀呢？

摩羅用一連串煽情而空洞的排比句攻擊胡適：

「最無能的男人總是抱怨祖宗沒給他留下更

多的財產，最無知的菁英總是抱怨大眾過於

愚昧聽不懂他的偉大思想，最無恥的失敗

者總是歌頌強盜劫掠時打斷他一條腿給他開

創了生命新境界，胡適博士三者兼備焉。」

胡適的確存在某些侷限甚至錯誤，如過於信

服杜威的實用主義。但是給胡適扣上「賣國

賊」的帽子，不是批評，而是汙蔑。我可以

斷言摩羅沒有讀過「胡適全集」、「胡適日

記」等原始資料。對中國傳統文化，胡適是

「去其糟粕，取其精華」，毛澤東和其精神

後代們則是「去其精華，取其糟粕」。

歷史學家余英時在「胡適與中國的民主運

動」一文中指出：「胡適雖以『反傳統』著

稱，但是他在推動中國的民主運動時，卻不

忘為民主、自由、人權尋找中國的歷史基

礎。他承認中國歷史上沒有發展出民主的政

治制度。但是他不認為中國文化的土壤完

全不適於民主、自由、人權的移植。」

胡適在晚年發表的演說「中國傳統及其將

來」中，認為中國文化中的人文精神和理性

精神足以構成接引民主與科學的「中國根

抵」。

「中國站起來」是一本向希特勒「我的奮

鬥」致敬的作品。摩羅在接受媒體採訪時說：

「就反抗西方而言，希特勒是有其合理性

的。」以此推導，集中營和大屠殺也是有其

合理性的。在中國之外的任何地方，恐怕

找不到幾個所謂的「知識分子」敢於如此

不加掩飾地挑戰人類的道德底線。

康有為在「大同書」裡如此描繪「大同社

會」的廁所：「以機激水，淘蕩穢氣，花露

噴射，花香撲鼻，有圖畫神仙之跡，令人起

觀思雲，有音樂微妙之音，以令人科平清

靜。」世上真有這樣的廁所嗎？在訪問日本

期間，我發現日本的許多廁所，不亞於康有

為的美好夢想。我在日本坐過新幹線和各種

普通火車，也到過大中城市和鄉村，從來沒

有發現任何一個廁所存有異味。日本人的廁

所不僅實用和衛生，他們甚至將某種詩意

帶到廁所之中。

美國社會學家羅斯在「病痛時代」一書中

寫道：「中日兩國最大的差別就在於整潔程

度。」此種差別並不完全是由經濟水準的差

異所造成，因為清潔自己的家庭並不需要耗

費太多的錢財。此種差異乃是生活方式和文

明程度的差異。

這樣的差別直到今天仍然沒有改變。中國的

廁所之骯髒與日本的廁所之整潔，依然形成

明顯的對比。

如果從廁所這個角度來觀察中國，中國是一

個「不文明古國」。一種不能解決廁所問題

的文明，必然是一種殘缺不全的文明。

當年，北洋艦隊比日本艦隊強大，但日本

人一看到中國士兵在砲台上曬衣服，以及其

廁所臭氣薰天，便有了必勝的信心。道理很

簡單：一個管理不好廁所的國家，自然也管

理不好軍隊。

什麼時候，中國人將廁所管理得比日本更乾

淨了，中國就有傲視日本的真正理由；什麼

時候，中國人學會自我管理和過文明的生活

了，中國就有讓日本肅然起敬的品質。

（待續）

2017年好日 贖罪者理州上