中國哲學史（18） 繆昌期曾經在明末東林派領袖顧 憲成之處講學。魏忠賢鎮壓東林 派，繆昌期死在監獄中。繆昌期主 張判斷是非的場所在公論（眾人的 言論）。繆昌期所說的公論是指愚 夫愚婦的意見。在中國哲學中，主 張天下是非的根源不在天子或士 大夫，而是在一般民眾的公論，只 有繆昌期一人。 明末，中國哲學遭遇新挑戰。耶穌 會的利瑪竇與中國的佛教徒展開 論爭。耶穌會在中國傳教時，重要 焦點之一是佛教的殺生戒。 明朝時佛教沒落。雲棲袾宏是中興 之祖。雲棲袾宏極力主張殺生戒。 但是利瑪竇卻批判殺生戒。耶穌會 的戰略是不批判儒教或道教，而批 判佛教。耶穌會想以基督教取代佛 教。 利瑪竇認為亞里士多德主張魂有 三種：維持生命的「生魂」，有知 覺的「覺魂」，能夠推論事物的「靈 魂」。這三種魂分別屬於植物、動 物、人類。 利瑪竇「天主實義」第五篇如此寫 道：「想想看，天主生萬物，都是 為了人類。…從古至今，許多國家 的聖賢也都殺動物，吃其肉。不認 為這樣違反戒律。」 利瑪竇又提出下列四點： 1.如果動物不是為人類創造，那麼 人類不僅不應該殺動物，也不應該 役使動物。 2.如果不能殺動物，為何可以殺植 物，吃植物呢？ 3.如果禁止吃肉，為何只有在特定 的日子齋戒呢？這樣反而在齋戒 以外的日子給予免罪符。 4. 如果禁止殺動物，祭祀時的犧 牲怎麼辦？ 接著來看看17至19世紀，中國哲 學在歐洲扮演的角色。 到中國傳教的傳教士從中國帶回 歐洲大量有關中國的資訊。其中尤 其動搖歐洲人的是，是否真有神不 存在的世界？ 萊布尼茲20歲時，閱讀傳教士從 中國帶回歐洲有關中國的資訊。 （待續） 2022年好日 贖罪者理州上