中國哲學史（19） 萊布尼茲想要將基督教的世界觀 與朱熹的世界觀連接。朱熹的根本 概念「理」與基督教的神，「鬼神」 與天使，「精神」與靈魂比定。 但是如果理可以與神並駕齊驅，神 就必須是複數。 1687年，「中國哲學者孔子」在歐 洲出版。這本書是耶穌會傳教士魯 日滿（1624-1692）等人研究中國 的成果，將四書（大學、中庸、論 語、孟子）翻譯成拉丁文。 但是到了18世紀，歐洲分成喜歡 中國派與討厭中國派。喜歡中國派 有萊布尼茲的弟子沃爾夫 （1679-1754）。他在1721年從大 學校長退休時的演講題目是「中國 實踐哲學演講」。他認為中國哲學 是世界最古的哲學，孔子可以和耶 穌相比。之後，沃爾夫飽受批判。 沃爾夫認為中國哲學是實踐哲 學。現在也有許多人認為「中國人 的思考是實踐性」，或許沃爾夫是 這種想法的起源。 沃爾夫認為因為中國人不知道神 和來世，所以中國人才會想要在現 實世界獲得幸福。 法國啟蒙思想家狄德羅在著作「中 國哲學」中，認為中國想要建構無 神卻有秩序的世界。他如此寫道： 「我認為中國人沒有今日歐洲人 擁有的發明精神。換言之，與西方 的精神相比，東方的精神是安靜、 怠惰、隱藏，缺乏新創意。」 這種看法決定了19世紀至20世紀 中國的形象，這很容易讓歐洲人 討厭中國人。黑格爾在耶拿大學教 授哲學史時，針對「論語」說：「這 是孔子與弟子的對話，內容是通俗 道德。任何民族都有這種通俗道 德，沒有什麼特別。孔子的思想是 實用智慧，完全沒有思索性哲學。」 黑格爾認為歷史不是從希臘開 始，而是從中國開始。然而，中國 的歷史卻沒有變化，總是不斷出現 同樣的事物。所以中國與印度一 樣，被放逐到歷史之外、 17至19世紀，歐洲的啟蒙主義並 不是歐洲內發的運動，而是受中國 很大的影響。 （待續） 2022年好日 贖罪者理州上