儒教3千年（3）

多明我會被明朝驅逐後，回到歐洲，於1643年向宗教

裁判所告發。1645年，宗教裁判所判定禁止中國的信

徒祭祀祖先與孔子。教宗也在這份判決書上簽字。

在中國的耶穌會傳教士聽到這個消息，決定向宗教裁判

所再上訴。耶穌會傳教士認為中國的信徒祭祀祖先與孔

子，那是「追憶」，不是宗教儀式。1656年，教宗亞歷

山大七世同意耶穌會傳教士的主張。

後來，耶穌會傳教士湯若望（1591-1666）被順治皇帝

任命為欽天監（天文台長），可是湯若望遭到楊光先

（1597-1669）的忌妒。楊光先向康熙皇帝誣告湯若望，

湯若望被判死刑，幸好經太皇太后的斡旋，湯若望才免

於死刑。但是由於這個事件，天主教被禁，所有的傳教

士都被逮捕。這些傳教士被送到廣州，並且被命令發誓

關於中國的信徒祭祀祖先與孔子一事，要同意耶穌會傳

教士的解釋。然而有一位多明我傳教士逃出廣州，回羅

馬，展開反對中國的信徒祭祀祖先與孔子運動，並且獲

得教宗的支持。當時傳教士顏璫（Maigrot 1652-

1730）認為中國的信徒祭祀祖先與孔子是迷信。康熙皇

帝就把顏璫叫來，與他討論，結果發現顏璫認識的漢字

沒幾個，當然沒讀過中國的經書。康熙皇帝認為不懂

中國的經書，卻批評中國的祭祀典禮是迷信，就好像

站在別人家門外，卻對屋內的裝潢品頭論足一樣。於是，

將顏璫驅逐出境。

1715年，教宗克肋孟（Clemens）十一世下令禁止中國

的信徒祭祀祖先與孔子。本來清朝聽到這個消息，應該

會實行禁教。但是康熙皇帝跟許多耶穌會傳教士關係很

好，又喜歡學習西方的學術，所以不願採取嚴厲的對抗

措施。不過康熙皇帝去世，雍正皇帝一即位，立刻下令

禁教。鴉片戰爭後，1844年，清朝與列強簽訂「南京

條約」，允許天主教在中國傳教。這是自從雍正皇帝

禁教120年後的事。

禁教解禁後，中國的信徒不可以祭祀祖先與孔子。然而，

1939年12月，教宗庇護（Pius）十二世針對中國祭祀

典禮的問題，修正了梵諦岡的態度，認為可以懸掛孔子

的肖像，也可以在祖先的墳墓前敬禮，還可以參加孔子

紀念堂的儀式。

耶穌會傳教士當初認為中國人在祖先的墳墓前敬拜是

一種「追憶」，不是宗教行為。不過如果 追憶時，加

入「祈願」，那就是百分之百的宗教行為。

例如我們在去世者的墳墓前垂著頭追憶時，難免不知不

覺求去世者保佑我們平安。因此到哪裡為止是「追憶」，

超過那條線就是宗教行為，要劃出這條線相當困難。

中國人除了儒教之外，還喜歡老莊思想。許多人讀孔孟

的書，卻過著老莊的生活，而且當事人還不知不覺。

「論語」開卷第一頁就是：

有朋自遠方來，不亦樂乎。

這表示孔子 主張多與別人交往。

「老子」則有這麼一段話：

鄰國相望，雞犬聲相聞，民老死不相往來。

這表示 老子認為如果往來頻繁，就容易產生衝突，所

以主張「老死不相往來」。

儒家與道家的主張真是南轅北轍。

古時候的中國人雖然視外國人為夷狄，可是若四夷仰慕

中華文化而前來，中國人會熱心待客。西元607年，日

本派遣小野妹子到中國隋朝。日本的國書如此寫道：

「日出處之天子，致書日沒處之天子，無恙否……」

隋煬帝看了，非常不高興，對負責外交的大臣說：「蠻

夷的國書非常無禮，以後不要再收了。」

不過，當小野妹子要回日本時，隋煬帝派了裴世清陪伴

小野妹子要回日本，以盡送客之禮。蠻夷雖然不懂禮貌，

但是賓客是賓客，不能失了待客之禮。

到了清朝，1793年英國使節馬嘎爾尼，1816年英國使

節阿美士德要見清朝皇帝，都沒有成功。因為清朝要求

見皇帝時，必須行「三跪九拜」禮儀，英國使節拒絕了。

由此可見，隋朝時，中國展現的是「有朋自遠方來，不

亦樂乎。」清朝時，中國展現的是「雞犬聲相聞，民老

死不相往來。」

春秋時代是「諸子百家」的時代。楊子沒有著書，不過

「孟子」盡心篇上有記載：「楊子取為我，拔一毛而利

天下，不為也。」

可見楊子似乎是個徹底的個人主義者，與主張兼愛與利

他主義的墨子剛好相反。

不過「淮南子」中有介紹楊子，說楊子的立足點是不受

外界的干擾，以保全自己的本性。

這麼說來，楊子主張的並不是單純的利己主義，而是確

立強韌的自我。從掌權者看來，這樣的人很麻煩。因為

中國的掌權者喜歡干涉人民，如果有許多人民不願被干

涉、不受外界影響，那麼對掌權者而言，就是相當嚴重

的問題了。楊子的著作之所以沒有傳世，或許全部被掌

權者燒毀了。焚書坑儒並不是秦始皇的專利。

孔孟老莊雖然也有反體制的成分，但是墨子與楊子的反

體制成分更明顯、更強烈。楊子姓楊名朱，莊子的姓名

是莊周。「莊周」的發音有點像「楊朱」，因此有人說

楊子與莊子是同一個人物。

到了清末民初，一些中國知識分子認為儒教阻礙了中國

的現代化。在漢代時，儒者把自己賣給體制，完全保守

化了。那樣的儒者的確阻礙了中國的現代化。因此興起

反儒運動，五四運動時，「打倒孔家店」的口號響徹雲

霄。「戊戌變法」的主導者康有為寫了一本書「孔子改

制考」，於1897年出版。

「論語」裡面有一句孔子的話很有名：「述而不作」。

孔子最仰慕周公，因此說周公創設了禮樂與儒教，孔子

自己只不過是「闡述」而已。然而康有為認為孔子不只

是 闡述者，禮樂其實都是孔子創設的。孔子為了要改

革，就借用周公的權威，說禮樂都是周公創設的。因此

儒教的先師孔子不但不是保守者，還是改革者。

如果孔子是改革者，那麼儒家的文獻就有許多記述與

改革者孔子的形象不合。康有為就另外寫了一本書「新

學偽經考」。「新」是王莽所創的王朝。康有為認為王

莽為了將自己篡奪皇位的事蹟正當化，便叫學者劉歆偽

造種種經書。所以康有為認為我們不能全盤相信儒家的

文獻。其實這種想法不是康有為所獨創，廖平（1852-

1932）早就提出這種想法。後來錢穆認為康有為的「新

學偽經考」剽竊了 廖平的著作。

辛亥革命後，南京臨時政府的教育部總長蔡元培主張新

的共和國必須有新的教育理念。清朝的教育基本法「欽

定教育宗旨」以「忠君」、「尊孔」為兩大主軸。共和

國沒有君主，所以不需要「忠君」。至於「尊孔」，由

於違反信仰自由，也不需要。

在當時，取消「忠君」，沒有人反對，但是 取消「尊

孔」，就遭到保守派的強烈反對。

清朝的學校，從最高學府國子監到地方的書院，都祭祀

孔子。蔡元培便主張「廢孔祀」，可是遭到保守派在報

紙大肆攻擊，

他們認為難道蔡元培打算毀壞數千年來的道德、學術、

倫理嗎？他們認為蔡元培是「反儒」的罪魁禍首。不過

魯迅的弟弟周作人倒是講了一句公道話，他在雜誌「古

今」寫道：「如果談蔡元培的思想，他才是真正的儒

家。」

「廢孔祀」問題刺激了保守派，他們成立了「孔教會」、

「孔道會」，推動尊孔運動。企圖當皇帝的袁世凱，認

為這個尊孔運動有利於他的野心。儒教進入體制後，2

千多年來，都是在為歷代王朝服務，儒教的體質與帝制

很搭配。

1913年，四川省都督尹昌衡打電報給袁世凱，說恢復

了「祀孔典禮」，4天後，袁世凱下令「尊崇孔聖」。

不久，「孔教會」向總統袁世凱請願「定孔教為國教」。

曾經留學英國的嚴復、曾經以考察大臣隨員的身分出國

的夏曾佑，以及大名鼎鼎的梁啟超，都是「孔教會」的

成員。「孔教會」後來選出康有為擔任會長。「孔教

會」並且在北京國子監舉行「祀孔典禮」。

（待續）

2016年好日 贖罪者理州上