中國哲學史（5） 在「論語」子路篇中， 定公問：「一言而可以興邦，有諸？」 孔子對曰：「言不可以若是其幾也。 人之言曰：『為君難，為臣不易。』 如知為君之難也，不幾乎一言而興邦 乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」 孔子對曰：「言不可以若是其幾也。 人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也， 不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾 乎一言而喪邦乎？」 孔子重視「正名」。在「論語」子路 篇中，子路曰：「衛君待子而為 政，子將奚先？」子曰：「必也正 名乎！」 政治就是正確的秩序。那麼孔子心目中的正確秩序是什麼？ 在「論語」顏淵篇中，齊景公問政於 孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父 父，子子。」公曰：「善哉！信如君 不君，臣不臣，父不父，子不子，雖 有粟，吾得而食諸？」 在「論語」子路篇中，定公問：「一 言而可以興邦，有諸？」孔子對曰： 「言不可以若是其幾也。人之言 曰：『為君難，為臣不易。』如知為 君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」 曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對 曰：「言不可以若是其幾也。人之言 曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予 違也。』如其善而莫之違也，不亦善 乎？如不善而莫之違也，不幾乎一 言而喪邦乎？」 在「論語」顏淵篇中，子路曰：「有 是哉，子之迂也！奚其正？」子曰： 「野哉由也！君子於其所不知，蓋 闕如也。名不正，則言不順；言不 順，則事不成；事不成，則禮樂不 興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰 不中，則民無所措手足。故君子名 之必可言也，言之必可行也。君子 於其言，無所苟而已矣。」 在「論語」陽貨篇中，子曰：「予欲 無言。」子貢曰：「子如不言，則小 子何述焉？」子曰：「天何言哉？四 時行焉，百物生焉，天何言哉？」 在有人類之前，宇宙就已經存在。人 類絕滅之後，宇宙仍然會繼續存在。 宇宙與人類完全沒有關係。 莊子的外物如此寫道：「荃者所以在 魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔， 得兔而忘蹄；言者所以在意，得意 而忘言。吾安得忘言之人而與之言 哉？」 古代中國把正名說得很精練的是荀 子。荀子正名中如此寫道：「名無固 宜，約之以命，約定俗成謂之宜， 異於約則謂之不宜。名無固實，約 之以命實，約定俗成，謂之實名。 名有固善，徑易而不拂，謂之善 名。」 中國哲學中重要的想像力之一是人 會變化，世界也會跟著變化。 古代中國最先思考「性」的是楊朱學 派。 孟子批判楊子，認為很自私。 孟子主張的「性善說」是什麼意思？ 在「孟子」梁惠王上，如此記載：「 曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於 堂上，有牽牛而過堂下者，王 見之，曰：『牛何之？』對曰： 『將以釁鐘。』王曰：『舍之！ 吾不忍其觳觫，若無罪而就死 地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』 曰：『何可廢也？以羊易之！』 不識有諸？」 曰：「有之。」 曰：「是足以王矣。百姓皆以 王為愛也，臣固知王之不忍 也。」 王曰：「然。誠有百姓者。齊 國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地， 故以羊易之也。」 「孟子」公孫丑上如此記載：「人皆有 忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」 （待續） 2022年好日 贖罪者理州上