2022年6月21日 星期二
中國哲學史(7)
那麼,禮在何處最有效呢?那是在死
亡的瞬間以及殺死其他生物而吃的
時候。
在「論語」鄉黨篇如此記載:「食不
厭精,膾不厭細。食饐而餲,魚餒
而肉敗,不食。色惡,不食。臭
惡,不食。失飪,不食。不時,不
食。割不正,不食。不得其醬,不
食。肉雖多,不使勝食氣。惟酒無
量,不及亂。沽酒市脯不食。不撤
薑食。不多食。祭於公,不宿肉。
祭肉不出三日。出三日,不食之
矣。食不語,寢不言。雖疏食菜
羹,瓜祭,必齊如也。」
在「論語」述而篇又如此記載:「子
食於有喪者之側,未嘗飽也。子於
是日哭,則不歌。。」
孟子對仁與禮的關係如此敘述。在
「孟子」離婁篇如此記載:「仁之
實,事親是也;義之實,從兄是
也。智之實,知斯二者弗去是也;
禮之實,節文斯二者是也;樂之
實,樂斯二者,樂則生矣。」
在「孟子」滕文公下篇如此記載:
孟子曰:「湯居亳,與葛為鄰,葛
伯放而不祀。湯使人問之曰:『何為
不祀?』曰:『無以供犧牲也。』湯
使遺之牛羊。葛伯食之,又不以
祀。湯又使人問之曰:『何為不
祀?』曰:『無以供粢盛也。』湯使
亳眾往為之耕,老弱饋食。葛伯率
其民,要其有酒食黍稻者奪之,不
授者殺之。有童子以黍肉餉,殺而
奪之。《書》曰:『葛伯仇餉。』此
之謂也。為其殺是童子而征之,四
海之內皆曰:『非富天下也,為匹夫
匹婦復讎也。」
祭祀祖先欠缺禮,是「正義之戰」
的理由。這種理由在今日也常見,
把「禮」換成民主主義或其他意識
形態,就可通用。
中國近代思想家章炳麟在其「齊物
論釋」中嚴厲批判這個「正義之
戰」,認為這與西方近代的殖民地
主義和帝國主義一樣。
孔子與孟子之間發生了甚麼變
化?重要的是孔子是在各國徬徨
的旅人。旅人不屬於特定的國家,
不會區分敵人與朋友。
康德在其「為了永遠的和平」中如
此寫道:「任何人在某個地方,沒
有比其他人擁有更多的權利!」
Allen認為我們居住在特定的地
方,並沒有擁有很多的權利。我們
都是旅人。
(待續)
2022年好日 贖罪者理州上
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