中國哲學史（6） 荀子嚴厲批判孟子。「荀子」性惡篇如 此記載：「人之性惡，其善者偽也。 今人之性，生而有好利焉，順是， 故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡 焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉； 生而有耳目之欲，有好聲色焉，順 是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然 則從人之性，順人之情，必出於爭 奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故 必將有師法之化，禮義之道，然後 出於辭讓，合於文理，而歸於治。 用此觀之，人之性惡明矣，其善者 偽也。。」 荀子的主張是這樣：個性是天生的， 如果人人順性而為，就會秩序大亂， 社會充斥暴力。因此必須「反性悖 情」。 荀子提倡改變「性」，方法是以禮儀 之道來教化。 莊子主張「物化」。「物化」不只是指 某種物變成另外一種物，還指世界變 成另外一個完全不同的世界。這與儒 家的「教化」完全不同。「教化」是 把小人變成君子或聖人的過程。「物 化」則沒有一定的方向。 「莊子」齊物論如此記載：「昔者莊 周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適 志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然 周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之 夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。 此之謂物化。」 荀子所述的化性是將人世往善的方 向。莊子的物化則超越荀子所述的化 性，將變化的自由度極盡提高。莊子 超越倫理與反倫理的對立，目標是非 倫理的境界。 「莊子」齊物論中提到麗姬。麗姬是 一位美女。獻公出去作戰時，見到麗 姬，就將她帶回。一開始，麗姬以淚 洗面，但是在獻公的寵愛下，過著幸 福的生活。而且為了讓自己的兒子繼 承王位，就一一殺死獻公的其他兒 子。 莊子認為麗姬在以淚洗面的時候，想 要自殺。但是死是到不可知的另一個 世界。重要的是生存時肯定生，滿足 自己的現狀。 「莊子」大宗師中如此記載：「子輿 有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫 造物者，將以予為此拘拘也！曲僂 發背，上有五管，頤隱於齊，肩高 於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴， 其心閒而無事，跰足而鑑於井，曰 ：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此 拘拘也！」子祀曰：「汝惡之乎？」 曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左 臂以為雞，予因以求時夜；浸假而 化予之右臂以為彈，予因以求鴞 炙；浸假而化予之尻以為輪，以神 為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且 夫得者時也，失者順也，安時而處 順，哀樂不能入也。此古之所謂縣 解也，而不能自解者，物有結之。 且夫物不勝天久矣，吾又何惡？」 荀子認為改變性，最重要的手段是實 踐「禮」。接下來，探討「禮」是什 麼？ 荀子是古代中國總合性哲學家。他的 主要疑問是要如何成立人世的規 範？答案是再定義「禮」。 在「論語」顏淵篇如此記載：「顏淵 問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日 克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己 ，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其 目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿 聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵 曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 （待續） 2022年好日 贖罪者理州上