中國哲學史（15） 王弼提出的形而上學，基於某種政 治性慾求。 王弼「老子道德經」五章註如此寫 道：「天地任自然，無為無造，萬 物自相治理，故不仁也。仁者必造 立施化，有恩有為，造立施化，則 物失其真，有恩有為，則物不具 存，則不足以備載矣。地不為獸生 芻而獸食芻，不為人生狗而人食 狗，無為於萬物，而萬物各適其所 用…未足任也。」 與佛教對決 根據「東漢書」「孝桓帝紀」，「設 華蓋以祀佛陀與老子」。那時候洛 陽已經設有譯經所。 之後，佛教與王權的關係，來世與 今世的關係，救贖的思想與儒家教 化的關係等，在許多論點，中國哲 學都被佛教動搖。尤其是針對精神 與身體的論爭（神滅不滅論爭）很 重要。過去有關身心的結構被破 壞，祭祀祖先的意義受到懷疑。 神滅不滅論爭就是主張神不滅的 佛教徒與主張神滅的儒者范縝之 間的論爭。這個論爭的重點是如何 看精神與身體的關係。佛教徒認為 即使身體消滅，精神仍然沒有消 滅。 范縝「神滅論」「弘明集」卷九如 此寫道：「問曰：“子云神滅，何 以知其滅耶？” 答曰：“神即形也，形即神也。是 以形存則神存，形謝則神滅也。」 「神滅論」「弘明集」卷九又如 此寫道：「神之於質，猶利之於刃。 形之於用猶刃之於利。利之名非刃 也，刃之名非利也，然而舍利無 刃，舍刀無利。未聞刀沒而利存， 豈容形亡而神在也？」 范縝的結論是形（身體）若消滅， 神（精神）也消滅，所以沒有靈魂， 也就沒有佛教主張的輪迴。 隋唐時興盛的佛教讓儒教喪失強 度。韓愈想復興儒教。當唐憲宗想 要迎接佛舍利到宮中時，韓愈上奏 唐憲宗如下：「夫佛本夷狄之人， 與中國言語不通，衣服殊制；口不 言先王之法言，身不服先王之法 服；不知君臣之義，父子之情。假 如其身至今尚在，奉其國命，來朝 京師，陛下容而接之，不過宣政一 見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出 之於境，不令惑眾也。況其身死已 久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令 入宮禁？ 孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之 諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以 桃茹祓除不祥，然後進吊。今無故 取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不 先，桃茹不用，群臣不言其非，御 史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨 付之有司，投諸水火，永絕根本， 斷天下之疑，絕後代之惑。使天下 之人，知大聖人之所作為，出於尋 常萬萬也。豈不盛哉!豈不快哉!佛 如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜 加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無 任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣 某誠惶誠恐。」 （待續） 2022年好日 贖罪者理州上