中國哲學史（8） 「荀子」天論如此記載：「天行有常， 不為堯存，不為桀亡。應之以治則 吉，應之以亂則凶。彊本而節用， 則天不能貧；養備而動時，則天不 能病；脩道而不貳，則天不能禍。 故水旱不能使之飢，寒暑不能使之 疾，祅怪不能使之凶。本荒而用 侈，則天不能使之富；養略而動 罕，則天不能使之全；倍道而妄行 ，則天不能使之吉。故水旱未至而 飢，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶 。受時與治世同，而殃禍與治世異 ，不可以怨天，其道然也。故明於 天人之分，則可謂至人矣。」 又如此記載：「星隊木鳴，國人 皆恐。曰：是何也？曰：無何 也！是天地之變，陰陽之化， 物之罕至者也。怪之，可也； 而畏之，非也。夫日月之有食， 風雨之不時，怪星之黨見，是 無世而不常有之。上明而政 平，則是雖並世起，無傷也； 上闇而政險，則是雖無一至 者，無益也。夫星之隊，木之 鳴，是天地之變，陰陽之化， 物之罕至者也；怪之，可也； 而畏之，非也。」 荀子對禮的起源定義。在荀子禮論有 如此記載：「禮起於何也？曰：人生 而有欲，欲而不得，則不能無求。 求而無度量分界，則不能不爭；爭 則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故 制禮義以分之，以養人之欲，給人 之求。使欲必不窮乎物，物必不屈 於欲。兩者相持而長，是禮之所起 也。故禮者養也。」 又如此記載：「性者、本始材朴也； 偽者、文理隆盛也。無性則偽之無 所加，無偽則性不能自美。性偽 合，然後成聖人之名，一天下之功 於是就也。」 在荀子禮論有如此記載：「禮者，謹 於治生死者也。生，人之始也， 死，人之終也，終始俱善，人道畢 矣。故君子敬始而慎終，終始如 一，是君子之道，禮義之文也。夫 厚其生而薄其死，是敬其有知，而 慢其無知也，是姦人之道而倍叛之 心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶 且羞之，而況以事其所隆親乎！故 死之為道也，一而不可得再復也， 臣之所以致重其君，子之所以致重 其親，於是盡矣。故事生不忠厚， 不敬文，謂之野；送死不忠厚，不 敬文，謂之瘠。」 對儒家而言，禮是非常重要的概念。 然而，道家卻嚴厲批判禮。 短欄----孫子 「孫子」兵法在20世紀經歷了奇妙 的命運。根據平田昌司的著作「孫 子 沒有解答的兵法」，明治後期， 日本人對「孫子」的喜愛傳到中國， 影響蔣介石與毛澤東。然後又翻譯成 英文，最後英譯本又影響日本。 「孫子」的要點是將「勢」拉到己方， 並且讓敵人的「勢」變成最小。不要 殲滅敵人，盡量保持敵人的戰力，成 為自己的力量。 （待續） 2022年好日 贖罪者理州上