佛教思想史（10） 東漢前後，除了神仙說之外，讖緯 說、太平道、五斗米道等思想、宗 教流行。此外，初期的譯經僧安世 高、唐僧會等都施行咒術，可見得 當時的民眾已經有作為神仙教誨 而可以接受佛教的環境。 安世高是安息國的太子，他將王位 讓給叔叔然後出家。他於148年來 到洛陽，花費20多年，翻譯出三 十多部經典。他的翻譯雖然艱澀難 懂，但是空思想卻對已經有老莊思 想的中國讀書人產生很大的影響。 安世高之後出現的譯經者是支謙。 他的祖先是大月氏國人，但是從祖 父那一代起就歸化中國。 西晉的竺法護是大月氏國人，代代 居住在敦煌，8歲出家，跟著師父 到西域，學會16種西域語言。 牟子的著作「理惑論」，內容是37 則問答。這些問答是中國人對佛教 的疑問。介紹重要疑問如下： 第一，神仙信仰與現世主義的人生 觀問題。 「理惑論」的內容如下： 人生在世，喜愛富貴，厭惡貧賤， 不願工作，喜愛享受。黃帝喜歡五 道佳餚，孔子喜愛精白米飯，肉要 切細。然而，和尚卻穿粗布、一天 只吃一餐，封閉人類自然情感。這 種生活方式，哪裡歡愉呢？ 就如詩經中的「山有樞」所述，中 國人認為人生很短，所以要及時行 樂。「理惑論」的詢問就是站在這 個角度而出。 中國人對佛教的清貧主義感覺格 格不入。 這樣的人生觀是基於人生只有一 次的想法。但是佛教卻主張輪迴思 想，肯定死後的世界。 「理惑論」如此寫道： 佛教認為人死後一定重生，真的是 如此嗎？ 在倫理方面，「理惑論」之中，在 「孝」與「禮」的倫理，顯示與和 尚的生活方式背反的一面。「理惑 論」如此寫道：「『孝經』說：身體、 髮膚受之父母，不可毀傷。曾子在 臨終時，對弟子說：看看我的手和 腳，是否有受傷。但是現在的和尚 剃頭髮，違反聖人的教誨。你一向 喜歡辯論是非，你會認為和尚的這 種行為是對的嗎？」 （待續） ※最近看到電視上有名嘴賴岳謙 評論時事，相當精采，值得介紹給 大家。 2022年好日 贖罪者理州上