歷史探微（16）

（斯賓賽）

英國思想家 斯賓賽（Spencer 1820-1903）的父親是學校的博物教師，

很相信科學，他的口頭禪是：「What is the cause︖」從1833年到

1836年， 斯賓賽與他的叔叔住在一起。他的叔叔相信極端放任思想。

對 斯賓賽而言，家庭就是學校，父親與叔叔就是教師。父親教他尊重

科學的態度，叔叔灌輸他自由放任的思想。這兩樣結合起來，就成為

斯賓賽的演化論。

斯賓賽的演化論觀念於1850年代形成。1859年，達爾文出版「物種

起源」。可是，斯賓賽的演化論觀念在\1850年代就已經形成，比達

爾文出版「物種起源」還早。不過，演化「development」這個觀念

是當時許多知識分子的常識。斯賓賽將這個常識的適用範圍拓寬，達

爾文將這個常識賦予科學解釋。斯賓賽創造了一個有名的詞彙「最適

者生存」（survial of the fittest）。環境不斷變化，能夠適應這種變化

的人就生存，不能夠適應這種變化的人就滅亡。這是自然的過程。對

斯賓賽而言，國家不應該干涉這種自然的過程。他始終反對國家的干

涉，堅決擁護個人的自由。斯賓賽認為社會如果放任自然的過程，透

過生存競爭，劣弱的個人會消滅，優秀的個人會繼續生存。換言之，自然過程的目的是要除去社會中劣弱的個人。如果國家干涉的話，反

而會讓劣弱的個人繼續生存，讓優秀的個人消滅。

（希羅多德）

埃及好幾千年沒出現一位歷史學家。據說是因為埃及人認為文字以及

一切有關記錄的東西，都由專門的神主宰。人不應該敘述歷史，否則

就是冒瀆神。有這樣的宗教觀念，當然無法產生歷史學家。美索不達

米亞也是如此。但是古希臘就不一樣了。前五世紀古希臘的希羅多德

（Herodotos）被稱為「歷史之父」。 希羅多德的特色是，他雖然身

為希臘人，卻對東方專制君主統治下的世界很關心。

希羅多德的著作「歷史」中，有七人貴族會議在探討獨裁政治、貴族

政治、民主政治這三種政體哪一種比較好的一幕，相當有趣。大致內

容如下：

奧特尼斯說：「在獨裁制度下，獨裁者不必負任何責任，為所欲

為，這樣如何維持有秩序的國家制度呢︖在這樣的制度下，連這世界

上最優秀的人物，一旦坐上這個君主的位子，就會忘記過去的志

向，因現在的繁華榮耀，而產生傲慢之心。」

與此相對地，由大眾來統治有「萬民同權」的美麗名目。由抽籤來決

定職務的掌管。所有的國家政策都由公共討論來決定。

奧特尼斯如此述說完畢後，麥格比優斯主張國家應該由少數者統治

（寡頭政治）。他說：「奧特尼斯主張廢除獨裁制度，我完全同

意。但是將主權交給民眾，我認為不是最好的方法。愚蠢的民眾一無

是處。我無法忍耐好不容易擺脫獨裁者的暴虐，卻又陷入狂暴的民眾

手中。我認為應該將權力交給最優秀的一群人。」

麥格比優斯述說完畢後，戴雷奧斯說：「我雖然同意麥格比優斯對民

眾的看法，卻不同意他對寡頭政治的看法。我認為最後的選擇比前面

二者還要好。沒有比將主權交給最優秀者，更好的制度了。如果能

夠將主權交給最優秀者，他一定會發揮卓越的見識，造福人民。而且

在對敵人的謀略上，這樣的制度最能夠保守秘密。在寡頭政治下，容

易出現個人的敵對關係」，時常為了堅持自己的意見，產生激烈衝突。

結果，由於統治階層內鬨，回到獨裁制度。由此可知，獨裁制度最好。

另一方面，民主制度很難避免邪惡蔓延。在公共事務上，邪惡蔓延時，

惡人們之間不是產生敵對關係，而是產生友愛關係。最後。有人站出

來消滅這些惡人們。這個人就受到人民的讚美，結果成為獨裁者。從

這些事例看來，可知獨裁制度是最好的政體。我們的自由是從那裡獲

得︖是從民眾獲得︖或是從寡頭制度獲得︖或是從獨裁制度獲得︖我

認為是只有從一個人獲得。

以上是希羅多德的著作「歷史」中的片段，古時候居然有人認為人們

的自由是從獨裁者獲得。獨裁者如果會給人們自由，他就不叫「獨裁

者」了︕可見「歷史之父」希羅多德仍舊受到時代的嚴重限制。

（馬丁路德）

德國宗教改革者 馬丁路德（Martin Luther 1483-1546）於1521年被國

會招喚，這是他生涯最重要的一刻。 馬丁路德受到神聖羅馬皇帝卡

爾五世（Karl 1500-1558）的審問。卡爾五世要 馬丁路德把他的著作

取消。 馬丁路德回答道：「我不能違背良心行動，這是不正確的行

為。所以我不能取消任何東西。」

馬丁路德的父親是礦夫，幼年時家中很貧窮。但是後來父親成功了，

成為粗銅生產廠的老闆。 馬丁路德得以進大學讀書。

1510年，馬丁路德去仰慕已久的羅馬，但是他所看到的羅馬，卻是

徹底墮落、淫亂、詐欺、權勢欲、毀謗神的世界。

1513年，德國最尊貴的大司教，被只有23歲的青年擔任。他是阿爾

布雷希特（1490-1545）。他為了羅馬要新建築聖彼得大教堂，負責在

德國販賣贖罪券。阿爾布雷希特又把販賣贖罪券的工作交給

多明我修道會的修道士特次勒（Tetzel 1465-1519）。特次勒在販賣贖

罪券方面，經驗豐富。他能夠用巧妙的言詞打動民眾購買贖罪券。例

如他會如此說：「你們沒有聽到神與聖彼得在呼喚嗎︖你們不想解

救你們自己的靈魂以及你們已經去世親人的靈魂嗎︖想想看，只要懺

悔，並且捐款，就可以讓你們的罪孽獲得救贖。你們沒有聽到你們已

經去世的親人在哀求嗎︖他們說：『可憐可憐我們吧，我們正在非常

痛苦的水深火熱當中，只要稍微的捐獻，就可以把我們買回。』…

…只要金錢掉到箱底，響起叮噹的聲音，靈魂就會從煉獄的火焰中飛

躍出來︕」

馬丁路德還聽到民眾告訴他，特次勒甚至說：「如果購買贖罪券的

話，連性侵耶穌基督的母親瑪莉亞的罪，都可以獲得饒恕。」還說：

「教宗紋印上的十字架，與耶穌基督的十字架，擁有相同的價值。」

如此一來，馬丁路德再也無法保持沉默了。

1517年，34歲的馬丁路德在教會的門上貼「95條論綱」。「95條論

綱」的內容在強調贖罪券不能饒恕人的罪，只有神才能饒恕人的罪。

第一條，主基督耶穌說：「天國近了，你們應當悔改︕」（馬太福

音第四章17節）主基督耶穌希望信徒能夠悔改。

第三十六條，如果真的悔改，基督徒可以完全獲得救贖，不需要購買

贖罪券。

第八十六條，教宗擁有龐大的財產，要新建築聖彼得大教堂，為什麼

要使用貧窮信徒的金錢，而不使用教宗自己的金錢︖

「95條論綱」是以拉丁文寫的，但是很快就被人翻譯成德文，傳遍

德國。。1518年，教宗對馬丁路德發出傳票，要他於60天內到羅馬

報到，並為自己辯護自己不是異端。梵諦岡本來要處馬丁路德焚刑，

但是，大部分德國民眾都支持馬丁路德，馬丁路德的書要出版時，民

眾都在印刷廠門口等待，等到書印好，立刻付錢，把書帶回家閱讀。

甚至在回家途中，萬一碰到熟人，還必須應對方要求，朗讀馬丁路德

的新著作。梵諦岡對這麼高人氣的馬丁路德當然不敢處焚刑。

馬丁路德後來還把「新約聖經」翻譯成德文。不久，馬丁路德翻譯的

德文成為標準德文，通用於全體德國人民。

由於受到馬丁路德思想的影響，農民於1524年發動農民戰爭。農民

受到宗教改革思想的影響，基於神所賦予的權利，開始拒絕對天主教

繳納「十分之一稅」。

1525年，由托馬斯.閔採爾（Munzer Thomas 1489-1525）領導的農民

戰爭，主張實現原始基督教時的共產主義神國，但是這個主張激烈的

農民戰爭，被各諸侯消滅了。這時候，馬丁路德也指責農民的暴力行

為，並且要求領主們派兵鎮壓。馬丁路德自稱為「農民之子」，卻要

求領主們派兵鎮壓農民戰爭。這成為馬丁路德一輩子無法抹滅的汙點。 馬丁路德還於1525年，針對西歐最偉大的人文主義者伊拉茲瑪斯

（Erasmus 1466-1536）的「評論自由意志」，提出反駁，寫出「奴隸

式意志」。關於「奴隸式意志」這本書， 馬丁路德說：「有了這本

書，我的其他書都可以丟掉了︕」馬丁路德認為人類沒有自由意志，

只有 奴隸式意志。神是全知全能，人類的行為是跟隨神的旨意與大

能。

馬丁路德還於1524年，與一位從修道院逃出來的修女卡塔琳娜.馮.波

拉結婚，兩人共生了6個孩子。馬丁路德活了63歲，壽命不算長。

綜觀馬丁路德的一生，有進步思想，也有反動行為。進步思想是他反

對贖罪券這個教宗可笑的斂財、騙財工具，反動行為是他自稱為「農

民之子」，卻要求領主們派兵鎮壓農民戰爭，以及與西歐最偉大的人

文主義者伊拉茲瑪斯決裂。

（待續）

贖罪者理州上 2015年好日