歷史探微（13）

唐朝歷代皇帝對道教的保護於唐玄宗（685-762）時達到頂點。721年，

唐玄宗命道教茅山宗宗師司馬承禎（647-735）到朝廷。唐玄宗從司

馬承禎接受法籙。意思是唐玄宗現在成為道士了。因此，唐玄宗是中

國歷史上第一位道士皇帝。恕我才疏學淺，不知唐玄宗是否是中國歷

史上唯一的道士皇帝︖749年，唐玄宗追尊老子為「聖祖大道玄元皇

帝」。這還不夠，唐玄宗又於754年追尊老子為「大聖祖高上大道金

闕玄元天皇大帝」。這麼長的名號，老子地下有靈，一定哭笑不得。

宋朝時，不斷有來自北方的壓迫，社會瀰漫著不安氣氛，民眾求救於

佛教。禪宗標榜「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」淨

土教主張「念佛便可到彼岸往生」，都是成佛的簡便方法，很適合一

般民眾。

（譚嗣同的平等之仁）

清朝末年的譚嗣同認為君父向臣子要求的，臣子也可以向君父要求。

而且，君主只不過是「一個民」而已，臣子沒有理由為君主而死。譚

嗣同認為君臣父子等上下秩序原理都是不仁。譚嗣同追求的是沒有貴

賤貧富之差、沒有男女人種之差、沒有國家民族之差，絕對的平等。

這與康有為在「大同書」中描述的大同世界非常類似。

（清朝末年的共和思想）

林則徐在鴉片戰爭以前，就開始命人編篡「四洲志」。梁廷柟

（1796-1861）是協助編篡「四洲志」的一人。他還編篡「海國四說」

（1846年出版），在這本書裡面，梁廷柟介紹了美國與英國的議會

制度以及總統制度。中國首先介紹西方民主制度的人應該是梁廷柟。

1866年，第一位跨出國門的清朝官員斌椿於著作「乘槎筆記」也介紹

了歐美的議會制度。

張之洞批評戊戌變法，寫作「勸學篇」。他在「勸學篇」中提出「中

學為體，西學為用」的主張。「中學」就是三綱五常的世界，也就是

封建統治體制。但是，「中學為體，西學為用」的主張，後來遭到

「天演論」作者嚴復（1854-1921）的否定。嚴復認為 中學有 中學的

體與用，西學有西中學的體與用，為什麼可以將牛的體，與馬的用接

在一起呢︖

洋務派只考慮引進工業技術，不考慮引進立憲君主制度。嚴復批評洋

務派正是這點。現代化不能只現代化一部分（工業技術），要現代化，

就必須徹底、全盤的現代化，包括政治、經濟、教育、社會各領域。

這點，中國人必須在經過種種錯誤嘗試後，才能逐漸了解。這個錯誤

嘗試也包括共產主義的嘗試。

（民國初期的儒教批判）

陳獨秀（1879-1942）於1915年創辦著名白話文刊物「新青年」，展

開反儒教運動。「新青年」刊載了魯迅的處女作「狂人日記」。「狂

人日記」中，把儒教形容為「吃人的禮教」。

那麼，對共和革命而言，儒教只是應該要被消滅舊體制的遺物嗎︖事

實上，儒教也有與共和思想相通之處。例如， 譚嗣同主張的平等之

仁，不是與共和思想主張的「平等」相通嗎︖

劉少奇（1898-1969）在「論共產黨員的修養」中，批判一般人認為

「人是自私的動物，世界上沒有大公無私的人，如果有，那人一定是

傻瓜、笨蛋。」他寫道：「沒有個人的目的，也沒有私人的打算，為

了黨、為了階級、為了民族解放、為了人類解放、為了社會發展、為

了最大多數人民的最大利益而犧牲，才是最有價值，才是最應該做的

事。這是共產主義的道德。」值得注意的是，劉少奇還引用了「孟

子」一書中，「人皆可以為堯舜」的句子。換言之，劉少奇認為理想

的共產黨員與堯舜-大公無私，一樣。此外， 劉少奇還引用了「論

語」中「吾日三省吾身」的句子，還引用了范仲淹的「先天下之憂而

憂，後天下之樂而樂」 的句子，又引用了「孟子」一書中，「富貴

不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」的句子。這些引用顯示了劉少

奇本質上還是個儒家思想的信徒，他還保留中國古代士大夫的氣質。

文革時，儒家思想成為必須被打倒的目標，劉少奇則被視為「現代的

孔子」。然而，文革的口號之一，卻是「大公無私」。就像孫悟空擺

脫不了佛祖的手掌心一樣，中國也很難擺脫儒家思想。從五四運動到

文革，都是如此。

（張載與昭和天皇）

北宋的 張載（1020-1077）認為讀書人要「為天地立心，為生民立

命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。

1945年，日本在第二次世界大戰戰敗，接受無條件投降時，日本的

昭和天皇（1901-1989）透過收音機廣播告訴所有的日本人，日本已

經戰敗，並且接受無條件投降的訊息。在這個廣播中，就出現「為萬

世開太平」這句話。換言之，日本接受無條件投降的目的是「為萬

世開太平」。我想這篇廣播文稿應該不是昭和天皇自己寫的，他應該

沒有那麼大的學問，還知道 張載的「為萬世開太平」這句話。

（反對佛教與道教的韓愈）

韓愈（768-824）在他的「原道」中寫道：「往昔人類分成4個階層，

士、農、工、商，現在則分成6個階層，士、農、工、商、道、

佛。往昔的教誨只有儒教1個，現在則有3個教誨，儒教、佛教與道教，

生產穀物只有1個階層，農民，消費穀物的階層卻有6個，這樣一

來，人民當然貧窮，而淪為盜匪。」

韓愈的「原道」被認為是宋學的先驅。宋學的目標有下列幾項：

第一，確立正統主義。六朝時代精神生活的一個特徵是價值的混亂。

儒教已經不再是唯一的價值。這個時代最流行的古典是「易經」、

「老子」、「莊子」，這稱為「三玄」。「易經」雖然是儒家的經典，

但是與「老子」、「莊子」卻擁有同樣的性格，而在儒家眼中，「老

子」、「莊子」都是異端。南朝梁儒家學者皇侃（488-545）在著作

「論語義疏」中，認為儒家的聖人是「方內聖人」，老莊道家的聖人

是「方外聖人」，平等對待。皇侃並且認為佛典是「內典」，儒家的

書籍是「外典」，一般士大夫也如此認為。而他們認為「內典」的價

值比「外典」稍高。

第二，修身、齊家、治國、平天下的理想。換言之，道德與政治一致，

或哲學與政治一致。

（餓死事小，失節事大）

有人問北宋理學家程頤（1033-1107）：「寡婦貧苦無依，能不能再

嫁乎哉︖」程頤回答道：「絕對不能︕有些人怕凍死、餓死，才用飢

寒作為藉口，要知道餓死事小，失節事大︕」

難怪魯迅在他的小說「狂人日記」中說：「禮教吃人︕」

（調皮的幼年王陽明）

有一本中國已經沒有，日本卻還保存的書「王陽明先生出身靖亂錄」。

這本書裡記載一則王陽明（1472-1528）幼年時，調皮的故事。內容

如下：

王陽明13歲時，母親就去世。父親的妾虐待王陽明。王陽明便在街

上買了一隻貓頭鷹，藏在妾的棉被裡，另外買收了巫婆，與巫婆合謀。

到了夜晚，妾要進入棉被睡覺時，貓頭鷹飛出來。一般人都不喜歡野

鳥飛進房間，尤其像貓頭鷹這種會發出惡聲的鳥，被認為是不吉祥的

徵兆。尤其貓頭鷹是在妾的棉被裡，更是奇怪。王陽明告訴妾：「最

好問問巫婆這事怎麼一回事。」巫婆就被叫來。王陽明與巫婆早就合

謀好了。巫婆就假裝被王陽明的亡母附身，對妾說：「妳為何虐待我

的兒子︖我要向神告狀，拿取妳的生命。剛才的怪鳥就是我的化

身。」妾全身顫抖，請求王陽明的亡母（巫婆假扮）原諒自己。從此，

妾對待王陽明就變得很親切。

王陽明28歲時考取進士。不久，因為參加反對宦官劉瑾的運動，被

捕下獄，然後被貶到貴州省龍場驛擔任驛丞。那是個蠻荒偏遠的地方，

不過，王陽明在那種困苦的環境中，反而悟出了「心即理」說，可以

說因禍得福。

不久，劉瑾被凌遲處死。王陽明被朝廷喚回。王陽明從此官運順暢，

最後還做到兵部尚書（現在的國防部長）。但是，後來他去討伐廣西

省的叛亂，在歸途中，肺結核發作而去世。由於王陽明鎮壓農民的叛

亂，加上蔣介石認為王陽明討伐叛亂，可作為他討伐共產黨軍隊的模

範，王陽明成了蔣介石崇拜的對象，這樣反而讓今日的中國非常討厭

王陽明。

王陽明認為要成為聖人，就必須「格」（『格』是探究之意）天下物。

首先由友人「格」（注視）庭院的竹子。友人「格」了三天，

就神經衰弱，接著換王陽明「格」，王陽明「格」了七天，也神經衰

弱。王陽明與友人嘆息地說：「不是想當聖人，就能夠成為聖人。」

（中亞探險物語）

1907年，美國的地理學者杭亭頓（Huntington 1876-1947）出版一

本有趣的書「亞洲的脈搏」。這本書在探討文明與氣候的關係。杭亭

頓認為氣候的循環變化造成文明的興亡。現在來看，這是很大膽的推

論，可是卻大大地影響了後來的文明史家與地理學者。19世紀的中

亞探險是由許多學者、旅行家、冒險者所開拓。最初的大探險家是俄

羅斯的普耳熱瓦爾斯基（1839-1888）。他於1871年至1873年到蒙

古南部、青海探險，4年後，還到當時禁止外人進入的西藏探險。最

後抵達拉薩北方260公里的地點時，被西藏的警察驅返。普耳熱瓦爾

斯基繼續探險，直到去世於探險途中。「絲路」這個詞彙是德國地理

學者李希霍芬所創。瑞典探險家赫定（Hedin 1865-1952）讀了李希

霍芬的著作「中國」，而想去探險 中國與西域的關係。1890年，瑞

典皇帝要派使節到波斯，赫定志願加入使節行列。1894年，赫定經

過俄羅斯，進入中亞。

關於中亞的考古學，貢獻最大的應該是出生於匈牙利，後來入籍英國

的探險家斯坦因（Stein 1862-1943）。斯坦因最初的探險是在1900

年。當年，他從印度越過喜馬拉雅山脈，進入東土耳其斯坦。第二次

探險是在1906年至1908年時。他忠實地走玄奘與馬可波羅走過的路。

但是最大的發現是，敦煌石窟的千佛洞。

20世紀初期，有一位貧窮的道士王丹錄住進這裡。王丹錄發覺石窟

牆壁內側似乎空空的，便打破牆壁一看，裡面有許多經卷堆積如山。

王丹錄目不識丁，不知道那些經卷的內容。1907年，斯坦因來到敦

煌石窟的千佛洞。他看到那些經卷，雖然也 不知道那些經卷的內容，

但是覺得應該是很重要的文物，便請求王丹錄賣給他。王丹錄對斯坦

因開的價錢之高，嚇了一跳，雖然擔心賣了將來會有麻煩，但是受不

了高價的誘惑，便答應斯坦因。斯坦因從敦煌石窟搬出了數千冊經卷。

1908年，法國學者伯希和（Paul Pelliot 1878-1945）知道斯坦因

的大發現後，立刻到敦煌。敦煌經卷大多是用中文寫的，但是也有一

部分是用中亞的死語（現在已經不被人使用的語言）寫的。斯坦因不

懂這些語言，但是伯希和懂這些語言。他立刻向王丹錄買了數千冊經

卷。伯希和是語言專家，熟悉波斯語、維吾爾語、西藏語，所以能夠

識別經卷。

敦煌石窟的經卷立刻受到全世界學術界的注意。中國則有很多人質疑

為何這麼貴重的文物會流出到國外呢︖因而要地方官員負責。據說，

莫名其妙的道士王丹錄最後被處死刑。

斯坦因過了80歲，仍舊精神飽滿地繼續探險。1943年，他在探險途

中病死。敦煌石窟的發現無疑是中亞最大的發現。無論就質來說，或

就量來說，在一個地方有這麼豐富的發現，是世界探險史上找不出其

他例子的。從敦煌石窟搬出的資料，不僅數量龐大，而且研究上也有

許多困難，自從發現後，經過了50年，專家們還在整理當中。

（待續）

贖罪者理州上 2015年好日