基督教史（1）

先聲明這裡的「基督教」，包括 基督舊教（也就是天

主教）與 基督新教。

全世界的四大宗教按照信徒多寡排列是 基督教、伊斯

蘭教、印度教、佛教。

西方文化有兩大思潮，一個是希臘精神，也就是「自

由」。

另一個是 基督教精神，也就是「愛」。

其實，古希臘的自由也是有限，例如蘇格拉底批評古希

臘的民主政治是眾愚政治，結果被認為反民主。

反而， 基督教很重視自由。例如，約翰福音第八章31

節如此記載：耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵

守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必

叫你們得以自由。」哥林多後書第三章17節如此記載：

主的靈在哪裡，那裏就得以自由。加拉太書第二章4節

如此記載：我們在基督耶穌裡的自由。加拉太書第五章

13節如此記載：弟兄們，你們蒙召是要得自由。

基督教裡的處女懷胎、復活、聖餐等概念在當時地中海

世界的東方密儀宗教也看得到。

自古以來，人們總是認為偉人的誕生與普通人不同。

據說柏拉圖的父親阿里斯通想要與懷孕的妻子克里提俄

涅發生性關係時，忽然看見阿波羅神，從此阿里斯通就

不再碰妻子克里提俄涅，直到柏拉圖誕生。還有，人們

相信亞歷山大大帝是雷之子，凱撒是阿波羅神之子。日

本人也相信聖德太子與豐臣秀吉在誕生前，他們的母親

都有做異夢。

不過，基督耶穌由處女誕生的故事，卻沒有出現在基督

教最古老的文書「保羅的書信」裡，也沒有出現在福音

書中最早成立的「馬可福音」裡。

到了19世紀，歷史主義興盛，學者們以歷史的眼光來

檢視聖經與基督耶穌。

德國學者賴馬魯斯（Reimarus 1694-1768）指出福音書

並沒有描繪出真實的基督耶穌，福音書裡的基督耶穌是

原始教團信仰的產物。另一位德國學者斯特勞斯

（Strauss 1808-1874）否定福音書中所描述奇蹟的歷

史性，並且於1835年出版著作「耶穌傳」。本來蘇黎

世大學已經答應要給他教授職位，但是他出版讓保守人

士不以為然的「耶穌傳」，蘇黎世大學便取消這項約定。

另一位德國學者鮑威爾（Bauer 1809-1882）主張基督

耶穌是教團「製造」出來的。他因為這項主張，被波

昂大學罷免教職。法國學者雷南（Renan 1823-1892）

於1863年出版著作「耶穌傳」。在這本書中，雷南認

為基督耶穌是一位偉大的宗教天才。

基督耶穌嚴厲指責當時猶太教祭司階級的腐敗、墮落與

法利賽派的律法主義。

馬可福音第十六章16節有如此記載：基督耶穌對門徒

說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」馬太福

音第二十八章19節有如此記載：你們要去，使萬民做我的

門徒。

可見基督耶穌認為傳福音的對象，不只是猶太人，而是

「萬民」。

究竟是誰殺死基督耶穌︖基督耶穌為什麼非死不可︖思

考這些問題之前，先要搞清楚什麼是「神國」。猶太人

經過長期的亡國之後，如今又隸屬於羅馬帝國，猶太人

都盼望哪一天能夠獨立。因此他們期望出現一位獨立革

命的領導者。在這種情況下，基督耶穌傳教的第一句話

就是：「神的國近了。」（馬可福音第一章15節）

猶太人聽到這句話，心中會如何想︖他們當然會認為

「神的國」是指獨立成功後新的猶太民族國家。因此跟

隨基督耶穌的12位門徒中，有革命黨員西門，有革命

黨員的共鳴者猶大、西蒙、雅各、約翰，如此多與革命

黨員有關係的門徒，就不足為奇了。

馬可福音第十章37節有如此記載：耶穌說：「要我給

你們做什麼︖」他們說：「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在

你右邊，一個坐在你左邊。」這讓人想像可能是耶穌答

應門徒將來成功樹立新政權的時候，要給他們坐內閣閣

員的職位。使徒行傳第一章6節有如此記載：他們聚集

的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時

候嗎︖」

因此，基督耶穌所說的「神的國」應該是指猶太獨立王

國。

（待續）

贖罪者理州上 2015年好日