利他學（3）

利他學（3） 別人幫助自己，自己卻不回報，這是一種「背叛」。特利巴斯教授認為「背叛」有兩種。一種是「明顯的背叛」，另一種是「微妙的背叛」。例如，今天你和朋友一起開餐廳。你有經營專長，卻對烹飪料理一竅不通；你的朋友剛好相反，擅長烹飪料理，卻對經營一竅不通。所以你們兩人的合作是理想拍檔。可是有一天，你的朋友卻捲款而逃。這是「明顯的背叛」。另一種情形是，你的朋友雖然沒有捲款而逃，卻在食材上偷工減料，獲取不當利益。你對烹飪料理一竅不通，所以一直被矇騙。這就是「微妙的背叛」。 最近發生大統橄欖油詐騙事件，廠商涉嫌違法添加「銅葉綠素」。消費者根本不知道食品如何生產，廠商若違法添加有害健康的物質，或竄改製造日期，費者也無從知道。這也是「微妙的背叛」。 我們是否可以從對方的長相或表情或肢體動作，判斷對方的利他性？ 布朗教授做了這種實驗，他用攝影機拍攝實驗參加者的表情和肢體動作，然後讓第三者觀看。這個實驗首先要確定參加者的利他性。例如問他們「是否曾經扶起跌倒的人？」答案從「從來沒有」到「常常做」分成5階段。一共有56個問題，然後予以評分。接著選出數名「高利他主義者」與「低利他主義者」，請他們坐在攝影機前談話，然後讓第三者觀看，讓他們挑出「高利他主義者」與「低利他主義者」。結果相當正確挑出「高利他主義者」與「低利他主義者」。 2009年，日本的女歌星清水由貴子自殺。原因是長期看護母親，身心俱疲之故。為什麼我們必須看護老人呢？從生物學的角度來看，看護老人一點意義都沒有。在生物學上，老人已經完成傳宗接代的任務，肉體逐漸從衰老邁向死亡。再活下去，對他自己沒什麼意義。何況若需要配偶或子女看護，會犧牲他們的時間與精力。 談到這裡，讓人連想起日本的傳說︰「姥捨山」。「姥捨山」就是為了節省食物的消費，將已經沒有生產能力的老人，揹到深山丟棄。 為什麼我們必須看護老人呢？大概是因為以往一直養育我們的父母，因為沒有生產能力了，就拋棄不顧，心中會有罪惡感。這種罪惡感就是「互惠性利他行動」的基礎。人類何時開始看護老人，不得而知，但是應該與「互惠性利他行動」的發達有密切關係。 我們有時會「為善不欲人知」，也就是「默默行善」。最近日本有些人以漫畫「虎面具」的主角「伊達直人」之名，對日本各地的孤兒院捐款。由於這些人是匿名，所以不可能因此而獲得好名聲。福島縣大地震時，以個人名義捐款也是如此。若是企業或演藝人員鉅額捐款，可以提升自己的名聲，一般個人捐款的話，就沒有這個效果了。那麼，為什麼他們還是會那麼做呢？ 答案可能是在於︰我們行善這件事本身就會讓我們感覺獲得報酬。美國國立衛生研究所的摩爾教授使用「功能性核磁共振造影」（fMRI），檢查人們在捐款時，腦部的反應。發現人們在捐款時，會感覺心情愉快。 「道德性」是支撐「利他行動」的原因之一。但是「道德性」卻因文化的不同而有差異。例如安樂死的問題，荷蘭人可以完全接受，在日本，安樂死卻是犯罪。 日本學者內藤淳認為「利他行動」最終會讓我們獲利。古希臘的敘事詩「奧德賽」中的主角奧德修斯在經過一番流浪後踏上歸途。然而他聽說乘船時，岩礁會傳來海妖塞壬美妙的歌聲，迷惑水手，讓船沉沒。奧德修斯想出了克服的方法。首先他把水手的耳朵用塞子塞住，使除了自己之外，誰也聽不到塞壬美妙的歌聲。接著他請水手把自己綁鎖在帆柱，讓自己即使聽到塞壬美妙的歌聲，也動彈不得。果然，船順利通過海妖塞壬居住的島嶼。 我們的道德性就像奧德修斯綁鎖在帆柱一樣，不被眼前的利益迷惑，讓自己的行為被道德規範綁鎖，並因而獲得長期的利益。 再來談黑心食品廠商。消費者因為知識不足，只能相信產品包裝上的標示。如果標示是謊言，消費者只好一直被詐騙。黑心食品廠商竄改包裝上標示的「有效期限」，或是使用較便宜的材料，獲得短期利益。可是紙包不住火，最後終究穿幫，結果失去了消費者對它的信賴，讓這家黑心食品廠商導致破產。如果廠商能夠擁有道德性，不肯為了短期利益而欺騙消費者，長期來看，終究可以獲得豐碩利益。 在現代生活，不能沒有「制度」。然而諷刺的是，往往在「制度」搖搖欲墜時，正是利他主義出現的時候。作家索爾尼特在著作「災害烏托邦」中指出在大災害之後，受災者與援助者會形成非常利他主義的共同體。好萊塢的災難電影常出現災害發生時，群眾變成暴徒，到處搶劫、暴動的畫面。但是1906年舊金山大地震時，以及2001年「911事件」時，災民都互相幫助，對陌生人提供食物和睡覺的地方，充分發揮人類的利他性。另一方面，讓事態更加惡化的反而是代表「制度」的警察和政府機構。尤其是2005年超級颶風卡崔娜襲擊紐奧良時，公權力對紐奧良的貧困黑人施以暴力。 為什麼群眾在遭遇災害時，會發揮平常見不到的利他性呢？或許他們同樣遭遇可怕的災害，因而擁有同舟共濟、同病相憐的感覺吧！何況遭遇災害時，能夠互相幫助的集團比不能互相幫助的集團，活下去的機率高得多。 還有一種可能是，人類原本就有利他性，只是平常受到職業、社會地位等「制度」阻礙，而無法充分發揮。換言之，「文明」遮蔽了利他性。但是災害剝去了遮蔽物，讓原本就有的利他性得以充分發揮。當然以上都是推測，並未證明。「利他學」這個領域還有很大的研究、進步空間。 （全文完） 贖罪者理州上 2014年4月好日