自由是什麼？（3）

自由是什麼？（3） 最近時常發生居住在都市的孤單老人，周圍的人誰都沒有發覺，就在孤獨中死亡。因為現在三代同堂的家庭已經很罕見，加上都市的人際關係很冷漠，鄰居都不相往來，才會發生這種事。有人提議不讓老人孤單居住就好了，例如，讓他們集體居住在像體育館那麼大的建築，或者居住在四面都是透明玻璃的房屋裡。無論是哪一種方法，都不會再發生周圍的人誰都沒有發覺，老人卻在孤獨中死亡的情形。 問題是沒有人願意過這樣的生活。孤獨中死亡的問題並不難解決，困難的是上述的解決方法，會和其他價值衝突。當「孤獨中死亡」獲得解決之際，就必須犧牲隱私和自由。不想讓老人在孤獨中死亡這個善意，卻讓老人必須生活在沒有隱私的世界。 獨居老人之中，並非沒有同住的對象，但是他可能不想受到家人限制，也可能喜歡一個人自由自在生活，因而選擇獨居。對他而言，隱私和自由是非常重要的價值。即使在任何人都沒察覺的情況下，孤獨中死亡，也甘之如飴。 人類都有自己的意志，能夠自律。因而沒有這種能力的人可以免於處罰。例如，許多國家的法律都規定「有精神疾病者免於處罰」或「精神耗弱者減輕刑責」。 古典派刑法學認為人能夠自律。但是到了19世紀末期，人們對此感到懷疑。因為隨著經濟發展，貧富差距擴大，由於貧困和吸毒而導致犯罪，以及沒有受到足夠教育的人導致犯罪的情形增加。 雨果（Hugo1802-1885）的著作「悲慘世界」中描繪出這樣的情況。書中的主角尚萬進(Jean Valjean)在一年冬季，為了撫養七個外甥，不得已打破窗戶想偷麵包，被抓起判刑，總共關了十九年。出獄後，因主教的仁慈、幫助與愛，受到感化而開始認真過生活。 人們開始發覺犯罪不是因為當事人的選擇，而是環境讓他不得不犯罪。 「近代派刑法學」認為犯罪不是個人的問題，而將注意力擺在犯罪的原因上。他們主張「目的刑論」。也就是主要目的是在防止犯罪者再度犯罪。其代表人物德國的刑法學者李斯特（Liszt 1851-1919）說︰「社會政策是最好的刑事政策」。 「悲慘世界」中，主教讓前科者尚萬進住在自己家中，並且熱情招待他。沒想到尚萬進竟然恩將仇報，偷走主教家中的銀製器皿。但是立刻被警察抓住，帶回主教家中。主教當著警察的面，笑著對尚萬進說︰「我除了送你銀製器皿之外，還送你銀製燭台，為何你忘記帶走銀製燭台呢？」 主教的善心感動了尚萬進，造成徹底改變他人生觀的契機。雨果寫道︰「尚萬進持續哭泣數小時，這是他洗滌、重換靈魂的時刻。」更生後的尚萬進奮發向上，後來當了市長。 造成犯罪者的是社會，犯罪者自己也是受害者。有些學者基於這樣的理念，主張「教育刑論」，認為應該讓受刑者獲得適當的教育，讓他們更生後，成為善良的百姓，重返社會。 犯罪人類學的創始者龍布羅梭（Lombroso1836-1909）在擔任軍醫的四年間，觀察士兵的容貌和骨骼，以及解剖處死刑者的遺體後，主張犯罪者有一定的身體特徵。在1876年的著作「犯罪者論」中，他認為許多犯罪者有大眼窩、高頰骨等特徵。由於這些特徵近似類人猿，因此他認為這些犯罪者重返祖先，天生具有犯罪者的因素。 龍布羅梭的學生加羅法洛（Garofalo1851-1934）則從心理學的角度，認為犯罪者缺乏愛他的情感，是人類進化中的落伍者。 李斯特認為犯罪者有三種類型，應該對這三種犯罪者施以不同的刑罰。第一種是「機會犯人」。他們視情況而定，若覺得犯罪有利，便犯罪。對這種「機會犯人」，可預先警告犯罪的後果，稱為「威嚇刑」。第二種是無法適應社會或能力不足的「狀態犯人」。他們之中能夠改善的可以施以「教育刑」。第三種是「狀態犯人」中無法改善的犯人。他們本質上無法適應社會，若放置不管，必然危害他人，因此必須施以「隔離刑」。最嚴重的「隔離刑」當然是死刑。 （全文完） 贖罪者理州上 2014年4月好日