中國名著精華全集第17冊

孟子 孟軻

盡心下

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是

故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得

乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。…

…」

※理州註：孟子是中國古代偉人中，最有民

主思想的人物。他所說的「民為貴，社稷次

之，君為輕。」是不朽名言，也是中國人的

驕傲。「社稷」就是國家。「變置」就是更

立。

可惜孟子只說：「諸侯危害國家，就可以更

換諸侯」，而沒有說：「君主危害國家，就

可以更換君主。」否則孟子的民主思想與盧

梭或洛克等西方民主思想家相比，不會遜色

太多。

朱熹是宋朝理學集大成者。糟糕的是，他在

經典整理上的細功夫，實際上，並不是科學

的、客觀的研究，而是玄學的、主觀的武斷。

他的許多著作，目的只是用來武斷的以供

創造「道統」之需。例如，他不加辨別，就

硬說「大學」是「孔子之言，而曾子述

之。」又說「中庸」是子思所作，等等，

全是沒有證據的胡說。但這種胡說，居然以

「四書」的形式，挾「道統」以俱下，大大

的影響了後代的中國人。

朱熹又反對司馬光的「資治通鑑」，他把

「道統」延伸到史學方面，又強調正統說。

總之，朱熹的頭腦實在有太多的歧途，但他

又給後代中國人的頭腦輸入太多錯路。真是

不幸。

弘明集 僧祐

在南北朝時期，佛教和反佛教之爭、變成熱

門。佛教遭到儒教和道教的夾擊，僧祐站在

佛門子弟的立場，編了一部「弘明集」來衛

道。他編這部書的時候，為了對照，也收了

反面的論文，於是這種反面的思想，也跟著

借光，保存到今天。其中最有名的，就是

范縝的「神滅論」。

范縝不信鬼神，寫「神滅論」，反對佛教的

迷信。梁武帝蕭衍以帝王之尊，親自寫文章

罵他，並發動朝野70多人寫文章圍剿他，

但是范縝不買帳，他的論敵也承認「無以折

其鋒銳」。在這場大辯論中，可以看到許多

中國人的思想水平和思想方法，所以這部書

自然有它歷史的地位。

神滅論 范縝

或問：「子云神滅，何以知其滅也？」答曰：

「神即形也，形即神也。是以形存則神

存，形謝則神滅也。」

問曰：「形者無知之稱，神者有知之名。知

與無知，即事有異；神之與形，理不容

一。形神相即，非所聞也。」

答曰：「形者神之質，神者形之用，是則形

稱其質，神言其用，形之與神，不得相異

也。」

問曰：「神故非質，形故非用，不得為異，

其義安在？」

答曰：「名殊而體一也。」

問曰：「名既已殊，體何得一？」

答曰：「神之於質，猶利之於刃；形之於

用，猶刃之於利。利之名非刃也，刃之名非

利也。然而捨利無刃，捨刃無利。未聞刃

沒而利存，豈容形亡而神在？」

問曰：「刃之與利，或如來說；形之與

神，其義不然。何以言之？木之質無知也，

人之質有知也。人既有如木之質，而有異木

之知，豈非木有其一，人有其二邪？」

答曰：「異哉言乎！人若有如木之質以為

形，又有異木之知以為神，則可如來論

也。今人之質，質有知也；木之質，質無知

也。安有如木之質而復有異木之知哉？」

（待續）

2019年好日 贖罪者理州上