中國名著精華全集第18冊

神滅論 范縝

問曰：「人之質所以異木質者，以其有知

耳。人而無知，與木何異？」

答曰：「人無無知之質，猶木無有知之

形。」

問曰：「死者之形骸，豈非無知之質邪？」

答曰：「是無知之質也。」

問曰：「若然者，人果有如木之質，而又有

異木之知矣。」

答曰：「死者有如木之質，而無異木之知；

生者有異木之知，而無如木之質也。」

問曰：「死者之骨骼，非生者之形骸邪？」

答曰：「生形之非死形，死形之非生形，區

已革矣，安有生人之形骸而有死人之骨骼

哉？」

問曰：「若生者之形骸非死者之骨骼，死者

之骨骼則應不由生者之形骸；不由生者之形

骸，則此骨骼從何而至邪？」

答曰：「是生者之形骸變為死者之骨骼

也。」

問曰：「生者之形骸變為死者之骨骼，豈

不因生而有死？則知死體猶生體也。」

答曰：「如因榮木變為枯木，枯木之質寧

是榮木之體？」

問曰：「榮體變為枯體，枯體即是榮體。如

絲體變為縷體，縷體即是絲體。有何別

焉？」

答曰：「若枯即是榮，榮即是枯，則應榮時

凋零，枯時結實也。又榮木不應變為枯

木，以榮即是枯，無所復變也。又榮枯是

一，何不先枯後榮，要先榮後枯何也？絲縷

同時，不得為喻。」

問曰：「生形之謝，便應豁然都盡。何故方

受死形，緜歷未已邪？」

答曰：「生滅之體，要有其次故也。……」

問曰：「形即是神者，手等亦是神邪？」

答曰：「皆是神之分也。」

問曰：「若皆是神之分，神既能慮，手等亦

能慮也？」

答曰：「手等能有痛癢之知，而無是非之

慮。」

問曰：「知之與慮，為一為異？」

答曰：「知即是慮，淺則為知，深則為

慮。」

問曰：「若爾，應有二慮。慮既有二，神有

二乎？」

答曰：「人體唯一，神何得二？」

問曰：「若不得二，安有痛癢之知，復有是

非之慮？」

答曰：「如手足離異，總為一人，是非痛

癢雖復有異，亦總為一神矣。」

問曰：「是非之慮，不關手足，當關何

處？」

答曰：「是非之慮，心器所主。」

問曰：「心器是五藏之心，非邪？」

答曰：「是也。」

問曰：「五藏有何殊別，而心獨有是非之慮

乎？」

答曰：「七竅亦復何殊，而司用不均？」

問曰：「慮思無方，何以知是心器所主？」

答曰：「心病則思乖，是以知心為慮本。」

問曰：「慮體無本，故可寄之於眼分。眼自

有本……」

道教是純粹中國的宗教，它托身在老子，但

老子的思想實在與道教扯不上，真正和道教

扯上的是陰陽家和迷信家。這些大家們，從

為秦皇漢武求仙長生起，就沒老實過。

到了後漢，張陵自稱得「太上老君」秘傳，

行符水禁咒之法，得長生不老之術，著道書

20篇，是為道教定型之始。

張陵的孫子張魯，造作道書，以惑百姓。張魯

以外，張修，張角也是道教的元勛級人物。

他們傳教的道書，不能詳知，但是一部「太

平經」慢慢定型，成為道教最早的經典。

（待續）

2019年好日 贖罪者理州上