社會思想史（3）

尼采認為音樂家華格納只是戴著偉大假面具

的浪漫主義而已，叔本華與華格納都不敢

直視現實，而逃往悲觀主義與藝術的甜美融

合。就這樣，尼采把19世紀受人們信賴的

一切價值罵得一文不值。自由、平等、人性、

進步、教養都是「牲畜道德」。

尼采認為「神已經死了」，這就是「虛無主

義」。柏拉圖與基督教都是捏造虛無的價值。

尼采期待出現「超人」，來克服凡人的價值。

德國社會學家韋伯認為理性主義其實在西歐

以外的文化圈萌芽。但是為何無法發達而挫

折呢？佛教的教義是擺脫輪迴，捨棄慾望，

達到涅盤的境界。這種教義是要人們放棄在

這世上的理性努力，要人們逃避，是一種神

祕主義。這強化了傳統的種姓制度。在印度，

宗教倫理阻止了理性主義的發展。

中國如何呢？儒教的倫理擁有徹底的現世傾

向，排斥神祕主義，並且產生世界罕見的官

吏功利主義。然而，為何沒有進一步理性化

呢？因為儒教式理性主義埋沒於日常的層次，

沒有革新傳統，而是適應傳統、正當

化傳統。

這樣反而產生「停滯性社會」。

為了進一步理性化，光是肯定現世還不夠，

必須超越現世，在宗教救贖的觀點下，集中

倫理性統一。

在東方社會，印度因為拒絕現世的傾向；中

國因為缺乏超越現世的傾向，不但宗教倫理

無法從咒術解放，反而增強了咒術。

那麼為何只有在西歐理性化獲得進展呢？

那是因為只有在西歐，宗教倫理理性化。

韋伯的「基督新教的倫理」就是在闡釋這一

點。

西歐為何能發生理性資本主義呢？韋伯認為

關鍵在於基督新教，尤其是加爾文主義的

「雙重預定論」。對加爾文而言，神不是

「愛之神」，而是「怒之神」。罪惡深重的

人是否能夠獲得救贖，誰能獲得救贖，誰不

能獲得救贖，由神事先已經決定。

人所能做的只有節制慾望，以及獻身於神在

這世上所賦予你的使命---職業。

禁慾在西歐中世紀就已經存在。但是那只是

存在於天主教修道院中的修道士。在基督新

教，自從馬丁路德廢除神職者與俗人的區別

之後，禁慾就成為對每個人的要求。

「職業」這個詞彙原來的意思是神的召命。

就這樣，基督新教的宗教倫理產生現世的

禁慾----現身於職業以及資本主義精神。

為何只有西歐才產生合理化的進展？首先，

西歐的宗教倫理不是像佛教那樣的逃避現世，

而是對現世的積極態度。儒教也有現世態度，

但是，儒教的現世態度卻無法促進理性化。

因為世俗的力量無法克服傳統主義。必須超

越現世，在宗教救贖的觀點下，集中倫理性

統一。

這兩點是西歐理性化的必要條件。

韋伯很關心俄羅斯的革命。他認為俄羅斯不

會成功建設共產社會，也就是終結人支配人

的社會。因為第一，實現共產社會的手段，

也就是計畫經濟，帶來經濟外的強制，阻礙

資本計算的形式合理性。第二，社會主義化

的結果，強化了官僚主義。

1918年，德國思想家史賓格勒出版了「西方

的沒落」。

過去，西方人總是以西方中心，觀察非西方

文化，但是史賓格勒認為文化類似植物，是

一種有機體。植物生長在某種土地上才會開

花，文化也是如此。在不同土地上培育出來

的文化，不能批判其他不同土地上培育出來

的文化。史賓格勒認為不同的人擁有不同的

真理。他根據這種相對主義來看西方與非西

方。

（待續）

2019年好日 贖罪者理州上