社會思想史（4）

史賓格勒認為歷史上有8個偶然出現帶有

靈魂的文化：埃及、巴比倫、印度、中國、

希臘和羅馬、阿拉伯、墨西哥、西洋。其他

文化都受到這些高度文化的影響。例如，日

本文化受到中國文化和今日西洋文化的影響，

只是一種「月光文明」。

史賓格勒認為文化有週期性，有一定的壽命

和發達速度。任何文化都會經過小孩、青年、

壯年、老年的階段。文化的壽命為1千年。

史賓格勒認為文化發展到最後階段，都市住

民會極度知性化，追求自己的生存價值而不

生孩子。一般人也會成為無神論。報紙決定

真理、改變真理。報紙命令大眾。

史賓格勒認為那時候少數人擔任創造性任務，

這是菁英主義。少數人代表民族，少數人代

表世界史。那時候會出現像列寧、墨索里尼

之類的強人領袖。因為民眾期待英雄出現，

史賓格勒稱此為「凱撒主義」。

史賓格勒輕蔑納粹主義粗野的種族觀。他

雖然於1933年和希特勒見面，兩者的關係

卻很冷淡。他預言納粹政治的來臨，因為

這是「凱撒主義」的具體化。

「西方的沒落」沒有了不起的創意。文化

循環論在18世紀的維柯（Vico 1668-1744）

就可見到，俄羅斯思想家別林斯基（1829-

1890）的著作「俄羅斯與西歐」中也有幾乎

同樣的思想。

史賓格勒讓「西洋文化中心觀」產生顛覆性

的改變，他是湯恩比、索羅金（Sorokin

1889-1968）比較文明論的先驅。

「西方的沒落」結尾是古羅馬哲學家塞尼加

的一句話：「命運帶領願意跟隨者前進，

也帶領不願跟隨者前進！」

納粹主義的青年們的第一特徵是他們正要

開拓人生時，前往戰場；戰爭結束後，沒有

可以回去的家。他們的第二特徵是不知如何

獲得生活的糧食。他們會做的只是在戰場上

學到的「戰鬥」。在和平的社會，他們只好

失業。他們只能靠自己唯一知道的「戰鬥」

求生。

哲學家雅斯貝爾斯（Jaspers 1883-1969）

說：「如果是有智慧又誠實的人，他絕不會

是納粹；如果是有智慧又是納粹，他絕不誠

實；如果是誠實又是納粹，他絕沒有智慧，

他是腦殘。」

希特勒曾說：「我被神命令，像在街道上的

夢遊者一樣，懷著信心，向前邁進。」

1919年北一輝寫下「國家改造案原理大綱」。

北一輝在書中主張以政變改造日本，天皇

發動大權，停止憲法3年，解散國會，實施

戒嚴令。私有地與私有財產設定上限，超過

上限的部分，收歸國有。國家將這些土地

分給沒有土地的農民。禁止罷工。

「國家改造案原理大綱」的主張，與納粹黨

綱領非常相像。

反猶太主義歷史悠久。如果反猶太主義意味

基於天主教動機，對異教徒猶太人的宗教

性憎惡、差別、迫害，那麼可以上溯到十字

軍時代，以及君士坦丁大帝將天主教國教化

的時代。

19世紀後半復活的反猶太主義與宗教性反猶

太主義不同，是社會性反猶太主義。

1870年代的西歐，猶太人的人口為70萬，

其中50萬集中在德國。他們在經濟、文化

各領域都表現傑出。

1873年發生經濟恐慌以及接下來的經濟停滯，

讓民眾憎惡新興的猶太人，引發反猶太主義。

威瑪共和國被認為是德國史上唯一德國人與

猶太人和平共存的時期。猶太人不僅在經濟、

文化上，在政治上也有很高的地位。

不過這個時期也是凡爾賽體制下經濟困窮、

政治屈辱的時期。這兩種情況的落差，在社

會上蓄積了反猶太主義。

（待續）

2019年好日 贖罪者理州上