百年追求（1）

「百年追求」（衛城出版）是台灣學者

陳翠蓮的著作，部份精彩內容如下：

1895年台灣割讓時，林獻堂才14歲。

歷經變亂的林獻堂，對祖國割讓時感痛

楚。1907年，聽說清國維新派梁啟超流

亡日本，特往橫濱「新民叢報」報館

求見未果。回到奈良旅館時，暮色已濃，

細雨霏霏，此時秘書甘得中翻閱住宿登

記簿，發現有三位中國客人，其中一位

登記為「新民叢報」發行人陳某，乃請

女中持名片往問，是否識得梁任公，希

望一識；哪知此人竟答：「我即梁啟

超」，並邀請入座相談，雙方以筆談溝

通：

林獻堂問：「我們台灣人在異族統治下，

政治、經濟、法律、教育，都受到差別

待遇，處境如此，如何是好？」

梁啟超回答：「30年內，中國絕無能力

營救，可效法愛爾蘭人之抗英。愛爾蘭

人初期以暴動反抗，終被英國軍隊壓

制無一倖免；後來則獲得參政權，在

英國國會取得席次，結交英國朝野，

以國會少數取得左右政局之勢，不妨效

法之。」

不只梁啟超這麼想，1913年甘得中獲林

獻堂資助留學東京，經板垣退助之介紹，

而認識中國革命黨人戴季陶，痛陳台灣

人處境。戴季陶回答：「袁世凱竊

國，祖國無暇他顧，10年內無力幫助台

人。你們與革命黨人往來，將受日本政

府壓迫，未蒙其利先受其害。不如結

交日本中央政要，取得同情，牽制台灣

總督府，或可減少台胞痛苦。」中國

維新派與革命黨兩位要人對台灣問題的

看法，竟然不謀而合，對於林獻堂後來

所採取的政治路線，有所啟發。

1921年11月「台灣青年」刊出台南文

化人王開運的文章「就普渡而言」，指

出普渡活動是迷信行為。黃呈聰這些文

化運動者也指出，將禍福吉凶祈於鬼神，

是反智、愚蠢的行為；民眾無論貧富，

張羅祭品，不如拿來濟貧。如此迷信行

為，官方不但不加以開導，反而配合廟

會活動，大小官員出席祭拜捻香，鼓勵

迷信，不知是何居心？蔣渭水也認為，

殖民政府袒護廟宇做醮委員、勾結特定

紳商。

他們懷疑，在殖民政府德縱容，台灣

紳商、廟祝委員們的共謀下，台灣社會

被集體麻醉，成為「迷信島」。

民間流行的歌仔戲也是文化運動者批判

的對象。他們認為歌仔戲的內容敗壞社

會風氣，因為劇中歌詞多淫蕩、挑撥男

女邪情；演員表情多猥褻、對白淫穢；

男女演員素無文化，人格卑劣。

蔡培火與蔣渭水不和。蔣渭水創立台灣

文化協會之初，因感於自己的聲望不足，

推舉林獻堂擔任總理。但林獻堂、蔡培

火為主的中南部地主派，與蔣渭水、連

溫卿為主的北部無產青年派，各成地盤，

氣味並不相投。

蔣渭水的「玉碎派」、蔡培火的「瓦全

派」互不退讓，讓兩人的心結表面化。

從蔣渭水的角度看，蔡培火等人面對日

本政府的壓力總是委屈求全，過於妥協，

缺乏勇氣與堅持；他也批評蔡培火只顧

資產階級利益，對無產階級全無同情心。

蔡培火對蔣渭水也有很多不滿，他討厭

蔣渭水愛出風頭、愛掌大權，即使犧牲

整體利益也在所不惜。最根本的差異是，

基督徒蔡培火十分看不慣蔣渭水的風流

成性、處處留情，痛斥他私生活混亂。

蔡培火在日記中如此寫道：「我最先跟

他衝突的問題就是性的問題。雖然這

2、3年來他稍有收斂，以前真是亂

來。他對他的大某（元配）極其壓

制，他和我去東京策動台灣議會的時

候，也要公然撥功夫去訪尋他以前所有

關係的日本女人。……他曾經跟我

講，愛慾消無時，夫妻便可離開，隨意

自由選擇別人。」

在蔣渭水領導下，台灣民眾黨日益左傾。

蔣渭水參考中國的革命運動，認為應該

效法孫文的容共政策，使民族運動與階

級運動攜手並行，以實現殖民地解放。

這樣的運動路線，不但造成蔡培火等穩

健派的反感，連原本支持蔣渭水的彭華

英也有意見。很早就受過社會主義薰陶

的彭華英，並不認為台灣的社會運動

需要走激進的階級運動路線。

就在此時，在上海組成的台灣共產黨進

入島內發展，核心人物是謝雪紅（1901-

1970）。謝雪紅是彰化人，12歲時父母

雙亡，被賣為童養媳以籌措葬母費用。

禁不起養母虐待而逃亡，跟了商人張樹

敏為妾，隨他來到日本、中國。

1925年，在 中國共產黨的推薦下，謝

雪紅被送往莫斯科東方勞動者共產主義

大學學習。1928年，謝雪紅等人在上海

成立台灣共產黨。

1936年，林獻堂來到上海，受到華僑團

體熱烈的歡迎，林獻堂在歡迎會上致詞，

脫口而出「此番回到祖國」，頗表興奮

之情。這些談話被日本軍方特務所偵知，

當日返回下榻的酒店，就接到一封警告

信。

（待續）

2016年好日 贖罪者理州上