無神的時代（4）

無神的時代（4）

有人說︰「老子恬淡無欲，養精行道，所以能長壽，成為真人。」王充反駁道︰「無欲的草木，春天出生，秋天就枯萎。無欲的草木，只能活1年，有欲的人卻能活百年，因此欲望多的比較長壽。真相是如此︰老子固然恬淡無欲，養精行道，而他也長壽，但這完全是偶然，兩者之間並沒有因果關係。」那麼，人死後有靈魂嗎？王充的答案也是否定。他認為人之所以活著，是因為有「氣」，人死後，「氣」便散了，回歸天地，人也腐爛，化為泥土，不可能有靈魂。王充說︰「世人說鬼與人同樣外形，那是謊言，精神宿住在身體裡面，好像穀物裝在布袋裡面一樣，倒出穀物，布袋就鬆垮了。精神如果散亡了，身體自然無法維持原來的形狀。而且自從開天闢地以來，死者至少超過億萬，比現在活著的人還多，因此如果死人都變成鬼，那麼家家戶戶和街頭巷尾一定到處都是鬼。活著的人只要踏出一步，就一定會碰到鬼。然而世間只聽說有人看到一兩個鬼，這不是很奇怪嗎？而且鬼一定赤裸裸地出現，因為衣服沒有精神，不可能與鬼一起出現，然而世間看到鬼的人，卻說鬼穿著衣服，可見那些人說的話不可信。孔子也知道這個道理，但卻不說破，因為他害怕如果說死人沒有意識，臣子就會背叛君父，開啟不孝之源。但是即使我們對沒有意識的死人，粗略對待，也不會傷害教化才對。」

此外，王充也否定吉日、凶日、風水、姓名筆劃等迷信。

無神論從孔子開始萌芽，到荀子而徹底。王充的無神論受荀子影響極深。如果說孔子是個「半調子」的無神論，王充則是「貨真價實」的無神論。

4世紀的東晉初期，中國的知識份子接受佛教，佛教與儒家思想產生摩擦，無神論因而再次抬頭。最吸引中國知識份子的佛教理論是「三世報應說」，「三世」是過去、現在、未來。「三世報應說」就是過去、現在、未來都是因果報應。人一旦去世，還會再出生，無限生死輪迴。然而輪迴如果要成立，前提是必須有靈魂。然而儒家的知識份子不相信有靈魂，何承天、范縝等儒者便主張「神滅論」，認為精神隨著肉體而消滅。

南宋的朱子主張汎神論，認為天理宿住在萬物之中。朱子是個「半調子」的無神論，他並沒有正面否定鬼神的存在。他認為人的靈魂由「氣」構成，人死後，隨著肉體的消滅，靈魂便離散到大氣。但是祖先與子孫的靈魂由同樣的「氣」構成，因此只要子孫誠心誠意祭祀祖先，祖先的靈魂便會來拜訪子孫。但是祭祀結束之後，祖先的靈魂還會離散到大氣。

清朝滅亡之後，新時代的無神論者以章炳麟（1869-1936）為代表。章炳麟認為民國的指導原理必須是以佛教「唯識論」為基礎的無神論。

日本的佛教允許僧侶吃肉和娶妻，其他國家的佛教界人士看了，大惑不解。他們認為日本的僧侶破了戒律，根本不算是佛教僧侶。台灣的佛教僧侶本來遵守戒律，但是台灣被日本統治後，台灣的佛教僧侶被日本同化，也跟著日本的僧侶吃肉和娶妻。第二次世界大戰後，中國大陸的佛教僧侶隨著蔣介石逃亡到台灣，看到台灣的佛教僧侶吃肉和娶妻，非常驚訝，大肆責難。日本的僧侶之所以破戒律，一半的責任在俗人。俗人將僧侶寵壞了。例如，日本的一休和尚常出入酒肆淫坊，到了80歲還溺愛一位盲女。然而一般民眾對一休和尚這種荒唐的行為一點也不以為意，反而很敬愛他。大乘佛教不拘泥於小事的精神，在日本民眾身上似乎發揮的淋漓盡致。

（全文完）

★精彩的讀書報告「天才的誕生」即將登場，敬請期待。

理州上  2012年11月好日