處女懷胎（1）

處女懷胎（1）
照一般觀念，所謂「處女」，是指沒有性經驗的女性。所以「處女」不可能懷胎（懷孕）。然而根據基督教「新約聖經」記載，基督耶穌的母親馬利亞是處女懷胎，生下基督耶穌。這段記載顯然超出一般人的理解能力。這篇讀書報告便是試圖解開這個謎。
耶穌生前最寵愛的弟子是約翰。約翰在「約翰福音」中從來沒有稱耶穌的母親「馬利亞」，而稱她是「耶穌的母親」。「馬可福音」也稱馬利亞是「耶穌的母親」。
根據「約翰福音」，耶穌的生涯中發生兩件大事時，母親馬利亞也在場。一件是耶穌首次發起奇蹟時，也就是在迦拿的婚禮上，將水變成酒（約翰福音第二章1節）。客人之中，「耶穌的母親」也在場。另一次是耶穌被釘上十字架時，「耶穌的母親」也守在十字架旁邊。（約翰福音第十九章25至27節）。除了這兩件重大的事之外，「約翰福音」沒有提到「耶穌的母親」馬利亞，似乎這個女性並不重要。
與「馬可福音」和「約翰福音」比較，「馬太福音」對馬利亞的受胎及耶穌誕生的描述就比較詳細。例如，「馬太福音」細數耶穌的家譜。從亞伯拉罕、大衛王開始，數了42代，一直數到馬利亞的丈夫約瑟以及約瑟的兒子耶穌（馬太福音第一章1至17節）。
在舊約聖經「以賽亞書」第七章14節有如下記載：「主自己要給你們一個兆頭，必有童女生子。」因此，耶穌的誕生可以說是這項預言的實現。根據「路加福音」第一章31節至36節記載：「天使對馬利亞說：『妳要懷孕生子，可以給他取名叫耶穌。…』馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』天使回答說：『聖靈要降到妳身上。…』」
四個福音書對耶穌的誕生並沒有一致的見解。「約翰福音」的敘述讓人以為耶穌的誕生完全是靠父親。「馬太福音」和「路加福音」則一方面認為耶穌的誕生成就了舊約聖經「以賽亞書」的預言，一方面認為是超自然的力量讓馬利亞懷孕。
處女懷胎的故事在古希臘時代和近東地區也有。例如，希臘神話中的主神宙斯的女兒，就以處女之身，生下嬰兒。嬰兒長大之後，就是雅典的守護神雅典娜。馬太和路加兩位福音書的筆者，通曉古希臘文化，不可能不知道處女懷胎的神話。因此他們有可能借用這個神話套在馬利亞生耶穌身上，但是為了減少異教的味道，便強調馬利亞生耶穌是應驗了舊約聖經「以賽亞書」的預言。對馬太和路加而言，最重要的不是馬利亞的處女性，而是舊約聖經預言的應驗。
其實在古代猶太人社會，處女性不一定是女性的美德，反而結婚與多產才是美德。舊約聖經「創世記」第二章28節就如此寫道：「要生養眾多，遍滿地面。」舊約聖經也記載亞伯拉罕的妻子莎拉不孕，伊沙克的妻子利貝卡不孕，結果都因為得到「神的祝福」而懷孕生子。
與猶太人社會傳統成對照的是希臘、羅馬的異教世界。這個異教世界認為處女性神聖而值得尊敬。猶太人社會很難想像處女的巫女，異教世界卻很常見。據說底比斯的宙斯神殿中有一群年輕貌美的處女在事奉神。有名的雅典巴台農神殿就是祭祀處女雅典娜。
比「馬太福音」和「路加福音」更強調馬利亞處女懷胎的是二世紀中期時成立的外典（非正典）「雅各原福音書」。「雅各」是耶穌12位弟子之一。這本以希臘語寫的「雅各原福音書」，作者不詳。有人說是亡命到希臘的一位猶太人寫的。
根據這個「雅各原福音書」，馬利亞與約瑟為了證明自己的清白，按照猶太人的規定，讓神明作裁判。根據舊約聖經「民數記」第五章11至25節記載，就有「疑妻行淫試驗之法」。當事者喝下祭司交給她的苦水，被放到深山，如果她安全歸來，表示那人清白。馬利亞與約瑟當然通過了這場試驗。
「雅各原福音書」還提到一個插曲。一位疑心病很重的婦女莎樂美用手指插入馬利亞的下體，看看她是否是真的處女。而莎樂美因為這個不敬的行為，神讓她手燒灼。她立刻悔改，將嬰兒耶穌抱起，此時，她的手立刻痊癒。
前面提到在古代猶太人社會，處女性不一定是女性的美德，然而「雅各原福音書」為什麼還是如此在乎馬利亞的處女性呢？原因可能是受到異教的影響。例如在「雅各原福音書」寫成時的二世紀，羅馬帝國廣泛崇拜豐收之神Attis，這個神的生殖器化身為植物的果實，讓河神之女娜娜懷孕。還有，宙斯化身為黃金雨，讓女神達那厄懷孕，生下柏修斯。古代人經常傳說卓越的、賢能的人或英雄，如畢達哥拉斯（西元前582－西元前497）、柏拉圖、亞歷山大大帝等，都是借由神聖的力量，從處女之腹出生。
同樣的，舊約聖經外典「索羅門的智慧」（約在西元前二世紀至西元後二世紀之間寫成）的作者深受希臘文化影響。這本書也有同樣的生殖觀。
根據一些文化人類學者的看法，一般處女懷胎的神話有下列三種原因：第一，性的無知。第二，超自然的、例外的懷胎。第三，以社會性的條件，結構性的解釋。基督教的處女懷胎，包含第二與第三兩個原因。因為「處女懷胎」是在家父長的社會，為了維持男性的特權而產生。三、四世紀時，基督教盛行修道主義與禁慾主義，這更加強「處女懷胎」的信仰。事實上，Hieronymus（348－420）和Augustinus（354－430）等初期基督教時代的教父們大力宣傳處女性和純潔比結婚生子還有價值。
431年，天主教召開宗教會議，正式確定馬利亞是「神之母」。這個宗教會議選在有名的處女神Diana神殿的所在地艾裴索斯召開，恐怕不是偶然。當時，聶斯托里教派因為主張馬利亞是凡人耶穌的母親，而被視為異端。
四世紀時，有一個女性團體，專門祭祀聖母馬利亞。她們被天主教會鎮壓，因為對天主教會而言，她們犯了兩個錯誤，一個是不該有女性司祭，一個是應該信仰神子耶穌，而不是馬利亞。
胎兒的身體如何形成？在近代醫學尚未發達的西洋，在大約17世紀之前，有三種答案。一種是醫學之祖希波克拉底（西元前460－西元前375）所主張的，由父親與母親的「精液」所混合作用。亞里斯多德（西元前384－西元前322）則認為外貌和精神由父親的「精液」提供，母親只是提供肉體的「材料」。因此，亞里斯多德否定女性的「精液」，強調男性扮演的角色。
將亞里斯多德的主張與希波克拉底的主張折衷的是古羅馬的醫學者Galenos（129－200）。他主張雙親對受胎都有積極的貢獻，但是男性的貢獻優於女性。
這樣看來，基督教認為是聖靈讓馬利亞懷胎的想法，似乎比較接近亞里斯多德的生理學。「聖靈」的角色相當於亞里斯多德主張的「精液」。
（待續）
理州上 2011年8月好日