歷史探微（15）

（妻子們的性罷工）

古希臘的喜劇詩人亞里士多菲尼斯（Aristophanes 西元前445-西元前

385）寫了一齣喜戲「女人的和平」於西元前411年上演。這年正當

伯羅奔尼撒戰爭打得如火如荼的時候，也是雅典很辛苦的一年。亞里

士多菲尼斯一向主張和平論，所以這齣喜戲也是以和平論為主題。內

容是說雅典一位年輕美麗的夫人琉希絲托拉德在衛城（akiropolis）的

入口，招集她的女伴們，她們很憤怒愚蠢的雅典的男性一直無法結束

伯羅奔尼撒戰爭。因此她們決定由女性自己來想辦法結束戰爭。她們

呼籲全希臘的女性，尤其是斯巴達的女性，對自己的丈夫實行性罷工，

讓男性屈服，決定停止伯羅奔尼撒戰爭。她們還派成員女扮男裝，進

入民會，提議和平。不過，許多成員，由於丈夫去打仗，她們好幾個

月都沒有與丈夫親熱，都很期待與丈夫親熱，所以對「性罷工」不怎

麼熱衷，琉希絲托拉德便告訴她們如果希望和平，就必須忍耐。

果然不久，斯巴達的使節來到雅典，他們說由於斯巴達的 妻子們發

動性罷工，斯巴達的男性再也無法忍耐，因此願意與雅典和平相處。

最後雙方一起吃豐盛的料理，為了和平的到來而高興地唱歌、跳舞，

劇終。

這齣喜戲真有趣，如果世界的爭端與戰爭都能用這種方法解決，那就

太好了。全世界的妻子們，加油︕世界和平就靠妳們了︕

（仁慈的阿育王）

印度孔雀王朝的阿育王（西元前304-西元前232）在印度設立了30

多根石柱。上面刻著詔書。一般這種國王的詔書是在寫國王的政治、

軍事功績。阿育王的詔書卻沒有任何讚美自己的內容，反而寫由於進

行戰爭的關係，讓許多人民遭受死傷，深感懺悔。這種國王為進行戰

爭而 深感懺悔的例子，在世界歷史上絕無僅有。阿育王還在詔書中

呼籲人民要互相幫助，要懂得感恩，國王自己當然也必須感恩。其他

君主都要求人民要感「君恩」，阿育王則是要自己感覺到人民給他的

恩惠。因為他相信佛教所主張的「眾生之恩」。阿育王認為印度人遵

奉的祭祀與咒法沒有意義，勸人民和自己一樣皈依佛教。阿育王還禁

止人民做沒有必要的殺生與把動物去勢。阿育王還設立「施捨之家」，

援助貧窮與無依無靠的人。他不只設立人的醫院，還設立動物醫院。

阿育王的這些社會政策，後來成為印度的傳統。

現在一般以為慈善事業是起源於西方，其實東方古時也有。除了阿育

王的例子外，在中國西晉時代，由於受到佛圖澄（310-348）的感化，

以寺院為中心，進行施療救濟事業。唐朝也有「悲田院」收容乞丐的

制度。

阿育王雖然虔誠信仰佛教，卻絕不排斥其他宗教，甚至援助、保護其

他宗教。這與西方為了排斥其他宗教，不惜發動宗教戰爭，截然不同。

（俾斯麥與教宗的對決）

俾斯麥（Bismarck 1815-1898）掌權前的德意志四分五裂，除了有普

魯士等4個王國之外，還有6大公國、5公國、7侯國、3自由市，總

共25個邦，以及帝國共同財產的洛林與阿爾薩斯所組成的聯邦。意

志堅定、不屈不撓的俾斯麥後來把這個四分五裂的德意志統一起來，

難怪他被稱為「鐵血宰相」。

不過，這個「鐵血宰相」俾斯麥後來與教宗比約9世（Pius 1797-

1878）的對決相當精采。1968年，極端保守的教宗保祿六世（1897-

1978）宣布除了荻野式避孕法（排卵期的計算）之外，禁止其他一切

避孕法。教宗超越國家的法律，干涉信徒不准避孕，這顯然管過頭了。

可是，對教宗保祿六世而言，國家的法律之上，還有神的法。從神的

法來看，不應該濫用避孕法。

談起保守的教宗，不能遺漏教宗比約9世。1864年，教宗比約9世發

表「謬說要錄」，列舉80項「謬說」。這個「謬說要錄」否定自由

主義是近代國家與近代文化的基礎。「謬說要錄」是對自由主義與近

代文化的挑戰。

5年後，1870年，教宗比約9世在梵諦岡招開宗教會議，宣布「教宗

無謬論」。也就是說「教宗不可能犯錯」。這真是可笑，只有神才不

可能犯錯，教宗比約9世居然自以為是神，不可能犯錯。天主教在這

樣狂妄自大的教宗領導下，真是不幸。

天主教徒都乖乖接受這個「教宗無謬論」，但是，英國、法國、西班

牙、義大利、奧地利卻相繼反對，尤其是宗教改革的發祥地德國，更

是強烈反對。一半以上的德國司教都反對。

俾斯麥於1873年宣布學校教育的管理權由教會轉移到國家手中，同

時也排除天主教教士在公立學教的教職。俾斯麥以「信教的自由」為

理由，徹底壓抑天主教的勢力。俾斯麥還禁止耶穌會，驅逐耶穌會會

員。這些措施引起教宗比約9世的憤怒，拒絕梵諦岡派遣大使到德國。

往昔德皇亨利4世與教宗格列高里7世發生激烈衝突，最後，1077年，

亨利4世不得不冒著嚴寒風雪，前往義大利卡諾莎城堡，向教宗格列

高里7世懺悔認罪。3天3夜後，教宗格列高里7世才原諒亨利4世。

史上稱為「卡諾莎之辱」。這回換「鐵血宰相」俾斯麥與教宗比約9

世發生激烈衝突。俾斯麥在帝國議會上說：「我們絕不去卡諾莎城堡

︕無論在肉體上或精神上。」

1878年，教宗比約9世去世。接下來的是思想較開明的教宗利奧13

世（Leo 1810-1903），梵諦岡與俾斯麥的對決終於結束。1880年，

俾斯麥廢除了許多反天主教的法律，向梵諦岡釋出善意。

（人種差別論）

達爾文（Darwin 1809-1882）於1859年出版「物種起源」中，只是

暗示人類與猿猴擁有共同的祖先，基督教基本教義派就認為「物種起

源」的結論就是「人類與猿猴擁有共同的祖先」，因而強烈反彈。他

們認為聖經上寫人是神創造的，絕對不會有錯，因此強烈攻擊生物演

化論。

在攻擊生物演化論上，天主教似乎比基督新教還緩和一些。教宗比約

9世雖然反對近代主義，但是達爾文的著作從來沒有被列入天主教會

的禁書目錄當中。

如果人類是由猿猴演化而來，那麼應該可以發現介於人類與猿猴之間

的生物的遺骨。1891年，荷蘭的軍醫杜波伊斯（Dubois 1858-

1940）在印尼爪哇島發現直立猿人的骨頭。基督教基本教義派雖然對

這個發現強烈反彈，可是近年的學者都肯定杜波伊斯的發現。

英國的學者斯賓賽（Spencer 1820-1903）將生物演化論運用到社會

科學與人文科學的領域。斯賓賽討厭國家與地方政府的過度干涉，他

認為慈善不能阻礙貧窮人的向上心。不過，英國學者Huxley（1887-

1975）強調生物界有互相幫忙的現象。然而，Huxley的理論卻檔不住

生物演化論朝弱肉強食論邁進的趨勢。並不是達爾文的理論變成弱肉

強食論，弱肉強食論是這時代（帝國主義時代）必然發展的趨勢。達

爾文的理論只是強化了這個趨勢。

社會達爾文主義者根據生物演化論，觀察人類社會時，碰到一個困難，

那就是自然淘汰與適者生存的原理用在生物界雖然沒有問題，若用在

人類社會時，總不能眼睜睜看有些人餓死吧︕斯賓賽對這個問題提出

解決的方法。那就是鬥爭可以採取比較人道、比較緩和的方式。非適

者生存的人，不是把他們消滅，而是封鎖他們。所謂「封鎖他們」，

就是不要讓他們有後代，也就是優生學。然而，這裏卻產生肯定戰爭

或肯定征服的想法。因為在戰爭打贏的一方，被認為是比較優秀的一

方，他們殲滅另一方，搶奪另一方的土地，讓更適者住在那個土地上。

這是優秀者的權利也是義務。英國政治人物羅茲（Rhodes 1853-

1902）認為只有單單盎格魯撒克森族一個民族居住的世界是最理想的

世界。

人種差別論者認為英、美、德、拉丁民族、斯拉夫民族是「被揀選」

的民族。他們認為黑人是劣等民族，就像恐龍滅亡一樣，遲早也會滅

亡。

一部分的社會達爾文主義者主張新社會階層制度，也就是菁英主義。

優秀的人是社會菁英，是「超人」。社會菁英應該團結起來，搾取愚

蠢、平凡的人，這是社會菁英的義務。尼采（1844-1900）讓「超

人」這個詞彙流行起來。19世紀末期到20世紀初期，知識半吊子的

人很容易受到 尼采的影響。 尼采的思想發展成人種差別主義與社會

菁英主義。

（斯賓諾莎）

荷蘭哲學家 斯賓諾莎（Spinoza 1632-1677）不是荷蘭人。荷蘭當時

是歐洲出版業的中心。因為荷蘭對思想很寬容，新思想的著作幾乎都

是在荷蘭出版。因此，新思想從荷蘭散佈到歐洲各地。 斯賓諾莎出生於荷蘭，生活於荷蘭，去世於荷蘭，可是不是荷蘭人。他的猶太人

祖先從葡萄牙亡命到荷蘭。 由於在封閉的猶太人社會長大，斯賓諾

莎的荷蘭語說得不太好，他的日常用語是西班牙語和葡萄牙語。後來，

斯賓諾莎被猶太教剝奪教籍，可是對他 來說，卻是一種解放。

阿姆斯特丹的猶太人大多相當富裕。東印度公司的股票有25%掌握在

猶太人手中。 斯賓諾莎本來是富裕的商人，但是為了專心過思索生

活，便下定決心拋棄財富與家業。連猶太人最恐懼的「被猶太教剝奪

教籍」，他都不在乎。斯賓諾莎的母親身體很弱，斯賓諾莎6歲時，

母親就因肺病去世。斯賓諾莎也因肺病去世。只活了45歲。或許是

遺傳自母親的體質。

父親於1654年去世後，斯賓諾莎就繼承家業。可是斯賓諾莎喜歡研

究學術，不喜歡當商人。1656年，斯賓諾莎23歲時，終於放棄商人

生活。幾個月後，斯賓諾莎就被猶太教剝奪教籍。事實上，是斯賓諾

莎主動要求離開教團。從此，斯賓諾莎擺脫狹隘的猶太人社會，進入

寬容的荷蘭社會。斯賓諾莎從猶太人變成荷蘭人。

斯賓諾莎後來公然說自己是泛神論者。當時的泛神論者幾乎等於無

神論者。由於斯賓諾莎被視為無神論者，所以他的所有著作都被禁止。

斯賓諾莎認為「神即自然」，神存在於所有的事物中。這個「神即自

然」的概念與傳統天主教的神概念根本對立。

斯賓諾莎的一生，捨棄世俗，窩在孤獨的書房，過禁慾的生活。彷彿

是修道士的一生。

（萊布尼茲）

德國思想家 萊布尼茲（Leibniz 1646-1716）是哲學史上最博學的思

想家。 萊布尼茲的父親是大學教授，萊布尼茲在父親的書房讀了很

多柏拉圖等古希臘、古羅馬學者的著作。遍讀各領域書籍後，萊布尼

茲沉迷於數學。21歲時，萊布尼茲就拿到博士學位。萊布尼茲在數

學史上，最偉大的成績是發現微積分。1684年，萊布尼茲發表了一

篇微分論文，定義了微分概念。1686年，萊布尼茲又發表了一篇積分

論文。可是不久就發生牛頓與萊布尼茲，誰先發現微積分的問題。萊

布尼茲還被人說成「剽竊」後來，根據數學史學家的研究，證明兩人

使用不同的方法，得到相同的結論。只是，萊布尼茲公布的時間較

晚，牛頓於1665年就公布了。不過，微積分的記號以萊布尼茲的較

佳，現在一般都使用萊布尼茲的記號。

萊布尼茲還改良了帕斯卡（Pascal 1623-1662）發明的計算機，除了

原來的加、減功能之外，還加上乘、除以及開平方的功能。多才多藝

的萊布尼茲還寫出「地球前史」，成為近世地質學的先驅。萊布尼茲

還對耶穌會到中國傳教感覺興趣，寫出「最近的中國事情」。他的學

問真是「上知天文，下知地理」。

萊布尼茲一直希望天主教能夠與基督教握手言歡。可是，萊布尼茲花

了20年的努力，當天主教與基督教的和事佬，結果還是失敗了。因為

天主教要當老大，要基督教當老二。基督教則不願放棄個人信仰與良

心的自由，雙方沒有交集之故。萊布尼茲還嘗試讓路德派與加耳聞派

能夠統一，畢竟兩者都是基督新教。可是，結果還是失敗了。「解決

宗教對立」這個萊布尼茲的願望，終究只是夢想而已。

西方在宗教上的執著與排斥異己之心，不是東方人的你我可以理解。

（待續）

贖罪者理州上 2015年好日