猶太人與德國（6）

猶太人詩人海涅（1797-1856）出生於

ghetto，他以為接受基督教的洗禮是進入

歐洲文化的入場券，於是基於實利的動機，

海涅接受基督新教的洗禮，並且將猶太人名

字改成德國人名字。他曾經想擔任公職，可

是由於他是猶太人之故，被排斥在外。另一

方面，他被猶太人同胞責罵是背叛者，最後

他很後悔接受基督新教的洗禮。海涅晚年

因病臥床8年。他告訴周遭的人，他有3個

無法迴避的災難：貧困、難以忍受的背痛以

及身為猶太人，其中最大的煩惱是身為猶太

人。

海涅想同化於德國，不被接受，又被猶太人

同胞責罵是背叛者，兩面不是人，後來只好

前往巴黎，並且客死異鄉巴黎。

19世紀中葉之後，德國發生工業革命，猶太

人扮演先鋒者的角色。為何猶太人能夠扮演

先鋒者的角色？原因如下：

1.自從中世紀以來，猶太人幾乎唯一的職業

是金融業與商業。經過長期累積，猶太人

蓄積了足夠的資本，能夠搭上工業革命的浪

潮。

2.由於猶太人自古以來被排斥於傳統工會與

舊生產體制之外，所以反而不受任何拘束，

可以開創新的產業。

一直到希特勒掌握政權的1933年之前，德國

80%百貨公司是由猶太人所擁有。法蘭克福

於1880年有210家銀行，其中的85%是由猶

太人所經營。1900年時，猶太人只佔德國人

口的1%弱，他們卻擁有平均德國人的6、7

倍財富。

1879年11月，自由主義者歷史學家特萊奇

克發表論文「我們德國民族的展望」中，

指出「猶太人是我們的不幸」。這句話成為

反猶太主義的象徵，一直線地通到納粹時代。

特萊奇克在論文中還如此寫道：「德國民族

爆發對猶太人的憤怒決不是沒有原因，這是

日耳曼民族感情對異質要素的自然反應。」

筆者認為特萊奇克對猶太人的憤怒是19世

紀以來，德國社會對猶太人在經濟上卓越表

現的忌妒。一向讓人瞧不起的猶太人怎麼會

享受比平均德國人還高的生活水準？

但是更深層的憤怒是對猶太人的恐懼。猶太

人對社會的影響力越來越大。再加上，從

1880年代起，被迫害的東歐猶太人不斷流入

德國。德國人擔心這會破壞德國民族國家的

認同。

特萊奇克寫道：「與猶太人相比，我們德國

民族的文明還很年輕，缺乏民族驕傲與獨特

性，因此長期來看，我們對猶太人無法抵

抗。」

德國民族缺乏自信，所以畏懼少數派的猶太

人。

筆者認為這個「畏懼」正是德國反猶太主義

的根源。

從歷史看，歌德、康德、費希特、黑格爾、

華格納、馬克思（雖然他自己也是猶太人）

等代表德國的文化人，一貫對猶太人心懷

憎惡與偏見。這與1870年代之後的反猶太

主義合流，讓特萊奇克寫出「猶太人是我們

的不幸」這句話。

納粹痛罵威瑪時代（1919-1933）是「猶太

人的天國」。的確，威瑪時代是猶太人在

政治上掌握重要位置的時代。這個時代也是

在德國民眾窮困、不滿、憤怒、屈辱感中，

希特勒展露頭角，往獨裁政權邁進的過程。

到德國任何一個小村，一定可以看見追悼

第一次世界大戰戰死士兵的紀念碑。雖然也

有第二次世界大戰的紀念碑，但是卻小得多，

而且不顯著。我看到追悼第一次世界大戰戰

死士兵的紀念碑，深深感覺德國民族對第一

次世界大戰戰敗的怨恨。第一次世界大戰後

簽訂的凡爾賽和約讓德國民眾充滿憤怒與屈

辱感。

（待續）

※我年輕的時候，喜歡留長髮，自以為很酷。

我坐在父親經營的醫院掛號處幫忙掛號時，

有一位病患透過玻璃居然叫我「小姐」。可

見我當時頭髮長得男女莫辨。

有一天，祖父呂來傳先生對我說：「理州，

你陪我去剪頭髮。」

我一聽，能夠陪祖父去剪頭髮，也是小小的

孝順，就欣然一起去。不料進了理髮廳，祖父

對理髮師指著我說：「他先剪！」我才知道

上了祖父的圈套。現在回想起來，覺得這真

是一個溫馨的圈套。

2019年好日 贖罪者理州上