中國哲學史（7） 那麼，禮在何處最有效呢？那是在死 亡的瞬間以及殺死其他生物而吃的 時候。 在「論語」鄉黨篇如此記載：「食不 厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒 而肉敗，不食。色惡，不食。臭 惡，不食。失飪，不食。不時，不 食。割不正，不食。不得其醬，不 食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無 量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤 薑食。不多食。祭於公，不宿肉。 祭肉不出三日。出三日，不食之 矣。食不語，寢不言。雖疏食菜 羹，瓜祭，必齊如也。」 在「論語」述而篇又如此記載：「子 食於有喪者之側，未嘗飽也。子於 是日哭，則不歌。。」 孟子對仁與禮的關係如此敘述。在 「孟子」離婁篇如此記載：「仁之 實，事親是也；義之實，從兄是 也。智之實，知斯二者弗去是也； 禮之實，節文斯二者是也；樂之 實，樂斯二者，樂則生矣。」 在「孟子」滕文公下篇如此記載： 孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛 伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為 不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯 使遺之牛羊。葛伯食之，又不以 祀。湯又使人問之曰：『何為不 祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使 亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率 其民，要其有酒食黍稻者奪之，不 授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而 奪之。《書》曰：『葛伯仇餉。』此 之謂也。為其殺是童子而征之，四 海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫 匹婦復讎也。」 祭祀祖先欠缺禮，是「正義之戰」 的理由。這種理由在今日也常見， 把「禮」換成民主主義或其他意識 形態，就可通用。 中國近代思想家章炳麟在其「齊物 論釋」中嚴厲批判這個「正義之 戰」，認為這與西方近代的殖民地 主義和帝國主義一樣。 孔子與孟子之間發生了甚麼變 化？重要的是孔子是在各國徬徨 的旅人。旅人不屬於特定的國家， 不會區分敵人與朋友。 康德在其「為了永遠的和平」中如 此寫道：「任何人在某個地方，沒 有比其他人擁有更多的權利！」 Allen認為我們居住在特定的地 方，並沒有擁有很多的權利。我們 都是旅人。 （待續） 2022年好日 贖罪者理州上