中國哲學史（9） 第六章 「老子」「韓非子」「淮南子」 ----政治哲學與烏托邦 我認為老子的中心思考是水的政治 哲學。「老子」第78章如此記載：「天 下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能 勝，以其無以易之。弱之勝强，柔 之勝剛，天下莫不知，莫能行。是 以聖人云："受國之垢，是謂社稷 主；受國不祥，是為天下王。"正言 若反。」 「老子」第42章又如此記載：「道生 一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，冲氣以為和楊。 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王 公以為稱。故物或損之而益，或益 之而损。人之所教，我亦教之。强 梁者不得其死，吾將以為教父。」 「老子」第39章又如此記載：「貴以 賤為本，高以下為基。是以候王自 稱孤、寡、不谷。此非以賤為本 邪？非乎？」 「老子」第66章又如此記載：「江海 之所以能為百谷王者，以其善下， 故能為百谷王。是以聖人欲上民， 必以言下之；欲先民，必以身後。 是以聖人處上而民不重，處前而民 不害。是以天下東推而不厭。以其 不争，故天下莫能與之争。」 「老子」第80章又如此記載：「小國 寡民。使有什伯之器而不用；使民 重死而不遷徙；雖有舟舆，無所乘 之；雖有甲兵，無所陳之。使人復 结繩而用之。至治之極。甘美食， 美其服，安其居，樂其俗，鄰國相 望，雞犬之声相聞，民至老死不相 往来。」 老子認為民眾只要減少慾望，就可以 避開邪惡，實現善良。這是老子的烏 托邦。然而這是逆烏托邦，因為人們 沒有交流，沒有他人。 司馬遷將「老子」與「韓非子」並列， 寫下「老子、韓非列傳」。之後，把 老子列為道家，把韓非子列為法家。 崇尚無為的道家，與主張權威主義統 治的法家，幾乎是處於對極。 然而「韓非子」中有解釋「老子」的 解老篇與喻老篇。 「韓非子」喻老篇如此記載：「越王 入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳 兵既勝齊人於艾陵，張之於江、 濟，強之於黃池，故可制於五湖。 故曰：「將欲翕之，必固張之；將欲 弱之，必固強之。」晉獻公將欲襲 虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由， 遺之以廣車。故曰：「將欲取之，必 固與之。」起事於無形，而要大功於 天下，是謂微明。處小弱而重自卑 謂損弱勝強也。」 這裡的老子不是「無為」的老子， 而是以王權為基礎的老子。「弱」 變「強」成為「韓非子」統治與戰 爭的技術。 （待續） 2022年好日 贖罪者理州上