改變中國（1）

「改變中國」（時報文化）是「Spence」的

著作，部份精彩內容如下：

確認湯若望技高一籌之後，獲任欽天監監正。

這個拔擢絕不尋常。在此之前的中國，睥睨

四邦，無視於西方之物的價值。對湯若望而

言，做官不是他的目的，而是達到遠大目標

的手段而已---使中國人皈依天主教。

湯若望能待在北京，都得拜他的耶穌會前輩

利瑪竇所賜。利瑪竇與士大夫議論天主教教

義，指陳天主教教義早已見於儒家經籍之中。

天文曆法攸關政治、宗教。舉凡春耕秋收、

婚喪喜慶、政務議決，幾乎生活的各個層面

都要依黃道而運行。所以曆法推算若有差池，

乃是不祥之兆，在國勢衰微之際，甚至還會

引發對皇帝是否堪當「天子」稱號的質疑。

湯若望因預測了1623年10月8日的日蝕

而聲譽鵠起，又預測了1625年9月的日蝕，

聲名更是遠播。

湯若望自古文中挑選廣為一般人所接受的

「神」、「天主」來翻譯「God」一詞。

湯若望還接受中國人祭祖祀孔，視之為民俗

禮儀，所以皈依天主的中國人還是可以繼續

祭祖祀孔，而不至於被指為旁門左道。

與湯若望作對的人有兩種：中國的曆學家和

天主教的傳教士。雖然造成湯若望失勢的是

中國的曆學家，但率先發難的卻是傳教士。

雙方的爭端在於湯若望所採取的「入境隨

俗」策略。1650年代，有個歐洲人來華，他

形容湯若望「鬚如韃靼人，衣如韃靼人」。

甚至連追隨他的耶穌會傳教士也認為湯若望

太過讓步。

道明會、聖方濟會的傳教士也到了中國，他

們對於耶穌會傳教士的影響力又嫉妒又羨慕。

尤其有許多傳教士也批評湯若望在曆局的工

作有如散播迷信。有位道明會傳教士寫道

湯若望的職責是「除了吃喝與犯罪之外，就

是為每件事情挑選黃道吉日和吉時良辰。」

中國的曆學家楊光先於1644年上摺子參了

湯若望：「若彼等西洋人無取我天下之

心，何以在京城及外省要地遍立教堂？20年

間，收徒逾百萬，其意欲合為乎？」

後因湯若望年邁，將凌遲之刑改為鞭刑後流

放，又因湯若望中風，獲准軟禁在自宅。

湯若望於1666年去世，享年75歲。

遭驅離的傳教士對湯若望的失勢與去世，

多未表惋惜。當時流傳兩則笑話可以窺知其

態度：「一位亞當讓我們被趕離伊甸園，

另一位亞當（湯若望原來的洋名是Adam）讓

我們被趕離中國。」「利瑪竇用數學把我們

帶進中國，卻因湯若望的數學使我們被趕離

中國。」

耶穌會傳教士想透過曆學使中國人皈依天主，

這個計畫已經夠宏大，但與19世紀積極活

動的新教福音傳教士相比，卻又是相形見絀

了。美國新教的傳教士伯駕踩著耶穌會的腳

步來親近中國人，他只是用現代醫學取代天

文學。

太平天國的新領袖洪仁玕想讓太平天國的

宗教色彩更趨近新教教義，並重建與西方世

界的接觸。洪仁玕草擬規模宏大的現代化方

案，想在太平天國勢力範圍內，開鐵路、設

郵局、銀行、保險公司，可惜洪仁玕在太平

天國諸王之間的權力鬥爭中失勢。

（待續）

2018年好日 贖罪者理州上